人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)原動(dòng)力

摘 要: 社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，歷來(lái)有多種說(shuō)法，實(shí)事求是地講，從宏觀角度看即人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)民主文化需求，從微觀角度看是個(gè)人的利己性和利他性。其根源在于人的物質(zhì)屬性與社會(huì)屬性，在于自然界生存競(jìng)爭(zhēng)即適者生存過(guò)程中個(gè)體選擇與群體選擇的對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)這個(gè)需求的不斷滿足，利己性和利他性的不斷發(fā)揮作用，有力地推動(dòng)著科技生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的進(jìn)取，推動(dòng)著人類社會(huì)的整體演繹。對(duì)這個(gè)問題的深入探析，有助于促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀以人為本理念的貫徹，促進(jìn)社會(huì)主義民主與法制建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展，和諧社會(huì)務(wù)實(shí)構(gòu)建。

關(guān)鍵詞: 社會(huì)發(fā)展; 原動(dòng)力; 物質(zhì)民主文化需求; 個(gè)體選擇; 群體選擇

中圖分類號(hào): D6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào): 1673-9973(2010)02-0091-06

The Two Driving Force behind the Development of Human Society

LI Yan-qing

(Zhengzhou Academy of Social Sciences and the Culture， Zhengzhou 450015， China)

Abstract: Realistically speaking， people always have different views about the driving force of social development， that is， the people's growing material and democratic and cultural needs from a macro point of view， self-interest and altruism from the microscopic point of view of personal. That lies in the person's material and social attributes; competition for survival or survival of the fittest is the individual selection and group selection of the unity of opposite process. To meet this needs， the development of self-serving and altruistic continuing role， it is necessary to push forward science and technology and productive forces，as well as the overall interpretation of human society. This paper analyzes this based on people-oriented as the science concept， promoting socialist democracy and legal system， the healthy development of socialist market economic system to build a harmonious society.

Key words: social development; driving force; material and cultural needs of democratic; individual choice; group selection

歷史是人民大眾創(chuàng)造的，人民大眾是歷史的主人。勞動(dòng)人民參與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐并發(fā)揮積極主動(dòng)性、創(chuàng)新性，從而推動(dòng)人類歷史的不斷發(fā)展。這與人的兩種屬性分不開，一是物質(zhì)屬性，一是社會(huì)屬性。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的物質(zhì)性需要在人們的日常生活中所處的地位越具基礎(chǔ)性，分量越小;而社會(huì)性需要，包括分工協(xié)作、民主政治、精神文化、生態(tài)和諧的需要越具顯著性，分量越大。人的物質(zhì)屬性即物質(zhì)需求之所以是推動(dòng)歷史前進(jìn)的一種最基本動(dòng)力，歸根結(jié)底源于人類衣食住行最基本的生活生存需要。人的社會(huì)屬性即人的合作與共享需求之所以也是推動(dòng)歷史前進(jìn)的一種最基本動(dòng)力，在于個(gè)人力量的渺小，在整個(gè)社會(huì)中個(gè)人乃滄海之一粟，在歷史長(zhǎng)河中更是如此。個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是個(gè)人的歸宿，若沒有相互間的合作交流與共享，根本談不上個(gè)體的生存、進(jìn)步和發(fā)展，因?yàn)閳F(tuán)結(jié)就是力量，人多力量乃大，交流才有提高。

人類社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，自古及今，精彩的探索比比皆是，具代表性的有:

一、古代:以老子的“天下熙熙，皆為利來(lái);天下壤壤，皆為利往”和司馬遷的“農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”等為代表

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有呂不韋“奇貨可居”?！墩x戰(zhàn)國(guó)策》載，濮陽(yáng)人呂不韋發(fā)現(xiàn)耕田可以獲十倍利，經(jīng)商可以獲百倍利，而輔佐王侯將相可以獲無(wú)數(shù)利，就決定輔佐秦王稱帝。還有“公儀休嗜魚”?！妒酚?8226;偱吏列傳》云，公儀休為魯國(guó)宰相，喜好吃魚，奉法循理，百官自正。有人以魚賄賂，公儀休不受，說(shuō)以俸祿可以食魚，假如因受賄而被追究，無(wú)緣再食魚。

最詳細(xì)的當(dāng)推西漢司馬遷《史記#8226;貨殖列傳》。自有史記載的夏朝以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜持能之榮使。謠俗被服飲食奉生送死之具，皆國(guó)人所喜好。故曰:天下熙熙，皆為利來(lái);天下壤壤，皆為利往。[1]

通過(guò)以上鮮活的事例，司馬遷們形象地告訴我們，日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需求，即個(gè)體間的競(jìng)爭(zhēng)，和社會(huì)群體間的分工協(xié)作直至階級(jí)斗爭(zhēng)，屬于馬克思所歸納的人的物質(zhì)屬性與社會(huì)屬性，是人們生存與發(fā)展的基本需要，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。

二、近代:以馬克思的個(gè)體貪欲論、大生產(chǎn)過(guò)程中的分工協(xié)作、階級(jí)內(nèi)部合作和不同階級(jí)間的斗爭(zhēng)與合作、民族內(nèi)部合作、未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)各民族間團(tuán)結(jié)合作的預(yù)言為代表

馬克思對(duì)近代資本主義的發(fā)展做出了深刻的剖析，從而發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的普遍的一般性的客觀規(guī)律。馬克思說(shuō):貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車輪。鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂;財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。如果說(shuō)在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過(guò)是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。[2](這里馬克思的論述尚有些片面，沒有照顧到人的社會(huì)屬性，或者說(shuō)階級(jí)屬性，人們——包括階級(jí)內(nèi)甚至階級(jí)外的——團(tuán)結(jié)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大力量。)馬克思又說(shuō):黑格爾指出:‘有人以為，當(dāng)他說(shuō)人本性是善的這句話時(shí)，是說(shuō)出了一種很偉大的思想;但是他忘記了，當(dāng)人們說(shuō)人本性是惡的這句話時(shí)，是說(shuō)出了一種更偉大得多的思想。’在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。這里有雙重意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的持續(xù)不斷的證明。追求幸福的欲望是人生來(lái)就有的，而由于資本主義生產(chǎn)所關(guān)心的，是使絕大多數(shù)權(quán)利平等的人僅有最必需的東西來(lái)勉強(qiáng)維持生活，所以資本主義對(duì)多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多一些。[3]239(這里談到了一點(diǎn)人的社會(huì)屬性——利他性)

鄧寧格說(shuō):像自然據(jù)說(shuō)懼怕真空一樣，資本懼怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)過(guò)于微小的情況。一有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就會(huì)非常膽壯起來(lái)。只要有10%的利潤(rùn)，它就會(huì)到處被人使用;有20%，就會(huì)活潑起來(lái);有50%，就會(huì)引起積極的冒險(xiǎn);有100%，就會(huì)使人不顧一切法律;有300%，就會(huì)使人不怕犯罪，甚至不怕絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)它們。[4]走私和奴隸貿(mào)易就是證據(jù)。這與呂不韋的“奇貨可居”遙相呼應(yīng)。

馬克思同樣在《資本論》中指出:在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中，資本家在商品市場(chǎng)上找到了一種商品，這種商品具有特別的性質(zhì)，這就是，它的使用是新價(jià)值的泉源，是新價(jià)值的創(chuàng)造。這個(gè)商品，就是勞動(dòng)力。工人這種超過(guò)補(bǔ)償工資所必要的時(shí)間以外的剩余勞動(dòng)，便是剩余價(jià)值的、利潤(rùn)的源泉，是資本繼續(xù)不斷增大的源泉。超額剩余價(jià)值，是個(gè)別資本家通過(guò)分工協(xié)作、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、采用新技術(shù)等，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使自己商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，從而比一般資本家多得的那部分剩余價(jià)值，來(lái)源仍然是該企業(yè)雇傭工人的剩余勞動(dòng)。追求超額剩余價(jià)值是每個(gè)資本家改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的直接動(dòng)機(jī)。在其他條件相同的情況下，他的商品只有降低價(jià)格，才能獲得較大的市場(chǎng)。因此，即使撇開后面這種情況，每個(gè)資本家都抱有提高勞動(dòng)生產(chǎn)力來(lái)使商品便宜的動(dòng)機(jī)。通過(guò)資本家追求超額剩余價(jià)值，全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率就會(huì)提高。超額剩余價(jià)值的特征(超額剩余價(jià)值向相對(duì)剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化):其存在具有一種暫時(shí)性。但由于資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)，其他資本家很快也會(huì)采用新的生產(chǎn)方法，改良它們的技術(shù)設(shè)備，從而少數(shù)企業(yè)暫時(shí)特別高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，會(huì)逐漸擴(kuò)展到其他企業(yè)中去。當(dāng)新的方法被普遍采用時(shí)，該生產(chǎn)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率的社會(huì)平均水平普遍提高，商品的社會(huì)價(jià)值也隨之降低，原來(lái)比較便宜地生產(chǎn)出來(lái)的商品的個(gè)別價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的差額就會(huì)消失，從而超額剩余價(jià)值也就消失了。不過(guò)，這時(shí)資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)，又會(huì)強(qiáng)制一些資本家采用更新技術(shù)，從而又重新產(chǎn)生超額剩余價(jià)值，重復(fù)著上述那樣的過(guò)程。所以，從企業(yè)的角度來(lái)看，超額剩余價(jià)值只是暫時(shí)性的東西，但從整個(gè)資本主義生產(chǎn)來(lái)看，它又不是暫時(shí)性的東西，而是經(jīng)常存在的，只是不固定于某個(gè)或某些企業(yè)而已。資本家對(duì)超額剩余價(jià)值的追逐，會(huì)促使社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高;另一方面，資本家為了保持超額剩余價(jià)值，總是對(duì)新技術(shù)實(shí)行保密，從而一定程度上束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。追求剩余價(jià)值及超額剩余價(jià)值，是貧富兩極分化的根源，是資本家努力提高生產(chǎn)水平，促使社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的根源。

馬克思指出:資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來(lái)，使生產(chǎn)資料集中起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?[3]471資產(chǎn)階級(jí)由于開拓市場(chǎng)掠奪廉價(jià)資源和賺取剩余價(jià)值的需要，導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的一體化，進(jìn)而促進(jìn)政治、文化的一體化。

在《資本論#8226;所謂原始積累》的“工業(yè)資本家的產(chǎn)生”和“資本主義積累的歷史趨勢(shì)”章節(jié)中，馬克思曾經(jīng)集中地談到了社會(huì)群體間的(同一階級(jí)內(nèi)部乃至于同一民族內(nèi)部)的直接團(tuán)結(jié)合作對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史作用:原始積累的不同因素，多少是按時(shí)間順序特別分配在西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國(guó)和英國(guó)。在英國(guó)，這些因素在17世紀(jì)末系統(tǒng)地綜合為殖民制度、國(guó)債制度、現(xiàn)代稅收制度和保護(hù)關(guān)稅制度。這些方法一部分是以最殘酷的暴力(階級(jí)及民族暴力)為基礎(chǔ)，例如殖民制度就是這樣。但所有這些方法都利用國(guó)家權(quán)力，也就是利用集中的、有組織的社會(huì)暴力，來(lái)大力促進(jìn)從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化過(guò)程，縮短過(guò)渡時(shí)間。暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。

馬克思指出:奴隸制度、農(nóng)奴制度的生產(chǎn)方式是以土地和其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的分工，排斥對(duì)自然的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)調(diào)節(jié)，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容，待發(fā)展到一定的程度，就產(chǎn)生出消滅它自身的物質(zhì)手段。對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的?？孔约簞趧?dòng)掙得的私有制，即以各個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削別人的但形式上是自由的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制所排擠。一旦這一轉(zhuǎn)化過(guò)程使舊社會(huì)在深度和廣度上充分瓦解，一旦勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)者，他們的勞動(dòng)條件轉(zhuǎn)化為資本，一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，勞動(dòng)的進(jìn)一步社會(huì)化，土地和其他生產(chǎn)資料的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會(huì)使用的即公共的生產(chǎn)資料，從而對(duì)私有者的進(jìn)一步剝奪，就會(huì)采取新的形式?，F(xiàn)在要?jiǎng)儕Z的已經(jīng)不再是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)者，而是剝削許多工人的資本家了。這種剝奪是通過(guò)資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過(guò)資本的集中進(jìn)行的。一個(gè)資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)過(guò)程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計(jì)劃地利用，勞動(dòng)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動(dòng)資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的、社會(huì)的勞動(dòng)的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也在增長(zhǎng)。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。[5]從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。因此，要取得人類的最終解放，面對(duì)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，馬克思領(lǐng)導(dǎo)成立國(guó)際工人協(xié)會(huì)，大聲疾呼:全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!在國(guó)際工人共同章程中，馬克思開宗明義地講:鑒于:工人階級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)取;工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅一切階級(jí)統(tǒng)治;勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役，社會(huì)貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ);因而工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)解放是一項(xiàng)偉大的目標(biāo)，一切政治運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該作為手段服從于這一目標(biāo);為達(dá)到這個(gè)偉大目標(biāo)所做的一切努力之所以至今沒有收到效果，是由于每個(gè)國(guó)家里各個(gè)不同勞動(dòng)部門的工人彼此間不夠團(tuán)結(jié)，由于各國(guó)工人階級(jí)彼此間缺乏親密的聯(lián)合;勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問題，也不是一個(gè)國(guó)家的問題，而是涉及存在現(xiàn)代社會(huì)的一切國(guó)家的社會(huì)問題，它的解決有賴于最先進(jìn)各國(guó)在實(shí)踐上和理論上的合作;目前歐洲各個(gè)最發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的新高漲，在鼓起新的希望的同時(shí)，也鄭重地警告不要重犯過(guò)去的錯(cuò)誤，要求立刻把各個(gè)仍然分散的運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來(lái);鑒于上述理由，創(chuàng)立了國(guó)際工人協(xié)會(huì)。工人階級(jí)正是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)致力于消滅一切階級(jí)，從而消滅一切階級(jí)統(tǒng)治。列寧也說(shuō)，革命的首要問題，是奪取政權(quán)。一切革命的根本問題是國(guó)家政權(quán)問題。

馬克思主義者的原動(dòng)力論、暴力論，重點(diǎn)研究總結(jié)了西方資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主的間接合作性特征，同時(shí)也重點(diǎn)論述了在工業(yè)化大生產(chǎn)中分工協(xié)作、以及階級(jí)內(nèi)部和民族內(nèi)部、以及民族間團(tuán)結(jié)合作的直接合作性特征，比如說(shuō)暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力，并預(yù)言了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)各民族間團(tuán)結(jié)合作的美好前途。資本家在狂熱追求超額剩余價(jià)值的同時(shí)，客觀上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，開拓了世界市場(chǎng)，促進(jìn)了世界一體化，并使工業(yè)品價(jià)格不斷降低，一定程度上提高了勞動(dòng)者的生活水平，利己與利他同在。全世界無(wú)產(chǎn)者的團(tuán)結(jié)，在解放自己的同時(shí)，也解放著全人類。不過(guò)，這種分工協(xié)作，在私有制社會(huì)帶有被迫性、強(qiáng)制性，還不是社會(huì)主義社會(huì)集體所有制基礎(chǔ)上人們之間平等自愿的分工協(xié)作。馬克思預(yù)測(cè)的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)里，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，個(gè)人全面發(fā)展，各民族間團(tuán)結(jié)合作，將實(shí)行完全的生產(chǎn)資料的公有制，生活資料的個(gè)人按需分配，到那時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將成為唯一的社會(huì)生產(chǎn)形式，競(jìng)爭(zhēng)，也許要同外星人之間進(jìn)行，齊心協(xié)力地合作，是地球人之間前進(jìn)的主導(dǎo)形式。近代以來(lái)西方民族對(duì)東方民族的剝削，也正在向資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削轉(zhuǎn)化，在階級(jí)社會(huì)，這種剝削也是一種進(jìn)步，一種代價(jià)，一種必然。為什么說(shuō)它是一種進(jìn)步和必然呢?如同奴隸主對(duì)奴隸的剝削，標(biāo)志著人類開始進(jìn)入文明時(shí)代，開創(chuàng)了社會(huì)的腦力與體力勞動(dòng)的分工一樣，它促進(jìn)了人口的遷徙流動(dòng)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)率的提高，交通通訊的發(fā)達(dá)，是社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中必經(jīng)之站。同時(shí)，這也是一種壓力，迫使著被壓迫民族被壓迫階級(jí)的進(jìn)取，后來(lái)者居上。馬克思就說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，革命是歷史的火車頭。近代西方資產(chǎn)階級(jí)開拓世界市場(chǎng)，人口的遷徙，已經(jīng)逐步把世界一體化，把所有民族簡(jiǎn)單化為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。

與馬克思同時(shí)代的著名的生物學(xué)家達(dá)爾文，在其生物進(jìn)化論中，歸納出自然選擇，適者生存的觀點(diǎn)，重點(diǎn)闡明了自然選擇的生存競(jìng)爭(zhēng)在個(gè)體間進(jìn)行的結(jié)果，生物個(gè)體為了有效生存，都施行利己主義行為。但是，利他主義行為，也在生物界普遍存在，如何解釋?有人稱其為“達(dá)爾文難題”。經(jīng)過(guò)深思熟慮，達(dá)爾文后來(lái)說(shuō):這個(gè)難點(diǎn)雖然表面上看來(lái)是難以克服的，可是只要記住選擇作用可以應(yīng)用于個(gè)體也可以應(yīng)用于全族，而且可以由此得到所需要的結(jié)果，那么這個(gè)難點(diǎn)便會(huì)縮小，或者如我所相信的，便會(huì)消除。因此，結(jié)論是，選擇，為了達(dá)到有利的目的，自然選擇不是作用于個(gè)體，而是作用于全族。[6]所以，達(dá)爾文擴(kuò)展了他的自然選擇概念，認(rèn)為自然選擇不僅可以作用于個(gè)體，而且還可以作用于群體，利他行為可以通過(guò)群體間的選擇過(guò)程而進(jìn)化。這從生物界的角度直接客觀地論證了馬克思的推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的原動(dòng)力論，人的物質(zhì)屬性與社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，間接合作與直接合作的辯證關(guān)系。

它告訴我們，在人類社會(huì)的生產(chǎn)力沒有達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之前，在社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力沒有趕上和超過(guò)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力水平之前，在人民大眾的科技文化素質(zhì)沒有達(dá)到一定的高度之前，人為地取消商品經(jīng)濟(jì)，人為地避開資本主義主導(dǎo)的世界統(tǒng)一市場(chǎng)體系，不充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，在生產(chǎn)和分配中的促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)作用，單單實(shí)行直接的合作方式——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與國(guó)家宏觀調(diào)控，只能固步自封，只能造成獎(jiǎng)懶罰勤的大鍋飯消極作用，不利于個(gè)體主人翁積極主動(dòng)性的發(fā)揮，不利于人們不斷提高的物質(zhì)文化需求的滿足，只能導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的滯緩。

三、現(xiàn)代:以馬斯洛五個(gè)需求層次且逐級(jí)上升論，較直觀地反映了人的物質(zhì)屬性與社會(huì)屬性相統(tǒng)一為代表

馬斯洛在1943年出版的《人類激勵(lì)理論》一書中首次提出需求層次理論，認(rèn)為人是有欲望的動(dòng)物，為滿足某種特定的需求，便產(chǎn)生了特定的動(dòng)機(jī)。這種理論把人類多種多樣的需求歸納為五種基本需求，并按其重要性從低級(jí)生理性需求到高級(jí)心理性需求排列成五個(gè)層次:生理需求→安全需求→社交需求→尊重需求→自我實(shí)現(xiàn)需求。

生理需求，是人類維持自身生存的最基本需求，包括衣、食、住、行、性等方面，具有自我保護(hù)和種族保護(hù)的意義，是推動(dòng)人們行動(dòng)的最強(qiáng)大的動(dòng)力。安全需求，是人類要求保障自身安全、擺脫事業(yè)失敗和喪失財(cái)產(chǎn)威脅、避免職業(yè)病的侵襲、接觸嚴(yán)酷的監(jiān)督等方面的需求，包括物質(zhì)上、心理上。社交需求，也叫歸屬與愛的需求，指?jìng)€(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷和愛護(hù)理解，是對(duì)友情、信任、溫暖、愛情的需求。其實(shí)，我們可以把馬斯洛所劃分的安全與社交需求歸結(jié)到一起，即社會(huì)交往需求，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，在社會(huì)的大群體中，在交流中可以學(xué)習(xí)歷史的知識(shí)，更可以學(xué)習(xí)當(dāng)代的知識(shí)，即通過(guò)交流學(xué)習(xí)獲得生存技能、力量;另一方面，也是非常重要的，是群體的當(dāng)代協(xié)作力量，包括現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的力量，和防御力量，是其中的每一個(gè)個(gè)體生存符合時(shí)代生產(chǎn)力水準(zhǔn)的保證。因此，個(gè)體不可能離開群體而生存，魯賓遜式的漂流只是極個(gè)別的特例。尊重需求，和自我實(shí)現(xiàn)需求，指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到一定程度，從而在群體中獲得一定的社會(huì)聲望、地位，這屬于最高層次的包括政治、文化在內(nèi)的綜合性發(fā)展的需求，相當(dāng)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬斯洛的需要層次理論，從一般性的意義上探求了人及人類的共同需求本質(zhì)，在很大程度上反映了人類行為和心理活動(dòng)的共同規(guī)律，道出了人類社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的原動(dòng)力，對(duì)揭示人類復(fù)雜的需要的普遍規(guī)律性做出了貢獻(xiàn)，且具有直觀、易于理解、相對(duì)合理等特點(diǎn)，因此，成為國(guó)內(nèi)外許多管理理論和社會(huì)學(xué)理論的重要基礎(chǔ)。這也從另一個(gè)方面證實(shí)了馬克思的歷史唯物主義，即生產(chǎn)力決定論，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)的社會(huì)生活過(guò)程，包括政治生活和精神生活，每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式及必須由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是每個(gè)時(shí)代政治和精神生活賴以確立的基礎(chǔ)。

總之，馬斯洛的需求層次理論，直接地說(shuō)明了人的物質(zhì)性，人的生活需求包括物質(zhì)方面的、政治方面的，和精神方面的，說(shuō)明了推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需求的原動(dòng)力;同時(shí)，也直接地說(shuō)明了人的社會(huì)性，人的社會(huì)性的分工合作所帶給個(gè)體的幫助和滿足，由此所激發(fā)的推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)前進(jìn)的原動(dòng)力。所以，我們?cè)谏鐣?huì)管理上，在政府制定的方針政策上，必須考慮人的各種需求，其在不同的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的條件下對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的最大限度發(fā)揮的途徑和方式，恰當(dāng)處理個(gè)體與集體間關(guān)系的途徑和方式，一切以生產(chǎn)力的發(fā)展程度為最終依據(jù)。

四、當(dāng)代:我國(guó)對(duì)原動(dòng)力發(fā)揮途徑的探索

在建國(guó)初期，政治革命的勝利，千百年來(lái)勞動(dòng)人民的第一次普遍翻身做主人，為人民群眾的改天換地鋪設(shè)了體制性后盾。但是，落后的生產(chǎn)力水平，一窮二白的物質(zhì)面貌，和革命戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的高度集中的政治體制，是我們的基本國(guó)情，兩大陣營(yíng)的對(duì)壘，國(guó)外的侵略與封鎖又使我們新生的新民主主義政權(quán)艱難蹣跚。因此，為了保證新生政權(quán)的鞏固，保證革命勝利果實(shí)永遠(yuǎn)惠及人民大眾，繼續(xù)社會(huì)主義革命，成為歷史的必然。

1952年全國(guó)土地改革和國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)基本完成。1953年8月，毛澤東在一個(gè)批示中指出:從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，基本上實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造?！耙换保瓷鐣?huì)主義工業(yè)化，發(fā)展生產(chǎn)力，完成“三改”，是對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)實(shí)行合作化，對(duì)民族資本主義工商業(yè)實(shí)行公私合營(yíng)，提升生產(chǎn)關(guān)系。我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，極大地促進(jìn)了農(nóng)、工、商業(yè)的社會(huì)變革和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為鞏固新生的人民民主專政政權(quán)奠定了初步的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

由于國(guó)外的侵略和封鎖，特別是由于蘇聯(lián)社會(huì)帝國(guó)主義的侵略和封鎖，和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的實(shí)際終身制，使得第一代領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)家建設(shè)探索中并沒有走出蘇聯(lián)的高度集權(quán)及高度集中模式，不切實(shí)際地提升生產(chǎn)關(guān)系，搞大躍進(jìn)、狠抓階級(jí)斗爭(zhēng)，跑步趕英超美，結(jié)果是億萬(wàn)人民在生產(chǎn)力較低的狀態(tài)下吃大鍋飯，干好干壞一個(gè)樣，既不利己也不利他，極大地挫傷了人民群眾的主人翁積極性、生產(chǎn)積極性，給國(guó)家和人民造成無(wú)可挽回的損失。

我們已經(jīng)在沒收官僚資本、敵偽資本的基礎(chǔ)上，建立了相對(duì)強(qiáng)大的國(guó)有經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造后，我們的社會(huì)主義是初級(jí)階段，生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)。在此情況下，就要繼續(xù)尋找解放和發(fā)展生產(chǎn)力的合理途徑，即能夠有力地促進(jìn)人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)民主文化需求的原動(dòng)力的發(fā)揮，有力地促進(jìn)人們的主人翁地位和生產(chǎn)積極性的發(fā)揮，一大二公的模式有待在社會(huì)主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主體，但社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)比較落后、人民大眾的文化素質(zhì)普遍較低的情況下，做有利于充分發(fā)揮勞動(dòng)人民主人翁積極性的改革嘗試。1956年8月陳云在中共八大上作了《關(guān)于資本主義工商業(yè)改造高潮以后的新問題》的報(bào)告，肯定了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義改造的成就，同時(shí)又深入分析了社會(huì)主義改造過(guò)程中存在的問題，最后提出“三個(gè)主體，三個(gè)補(bǔ)充”的設(shè)想:我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的情況，在工商業(yè)經(jīng)營(yíng)方面，國(guó)家經(jīng)營(yíng)和集體經(jīng)營(yíng)是工商業(yè)的主體，但是附有一定數(shù)量的個(gè)體經(jīng)營(yíng)的補(bǔ)充;在生產(chǎn)計(jì)劃方面，全國(guó)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的主要部分是按照計(jì)劃生產(chǎn)的，但是同時(shí)有一部分產(chǎn)品是按照市場(chǎng)變化而在國(guó)家計(jì)劃許可范圍內(nèi)自由生產(chǎn)的補(bǔ)充;在社會(huì)主義的統(tǒng)一市場(chǎng)里，國(guó)家市場(chǎng)是它的主體，但是附有一定范圍內(nèi)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的自由市場(chǎng)的補(bǔ)充。在工業(yè)落后的中國(guó)，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，民族資本家發(fā)展工業(yè)，向工業(yè)投資，是帶進(jìn)步性的，是對(duì)國(guó)家人民有利的。這是建國(guó)初期關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)之間關(guān)系的最早探索，是正確的，符合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，并為八大決議所采納。同年12月，毛澤東在同民建和工商聯(lián)負(fù)責(zé)人的談話時(shí)也說(shuō):地下工廠因?yàn)樯鐣?huì)有需要，就發(fā)展起來(lái)。要使它成為地上，合法化，可以雇工，這叫新經(jīng)濟(jì)政策。我懷疑俄國(guó)新經(jīng)濟(jì)政策結(jié)束得早了，只搞兩年退卻就轉(zhuǎn)為進(jìn)攻，到現(xiàn)在社會(huì)物資還不足?？梢愿銍?guó)營(yíng)，也可以搞私營(yíng)?？梢韵麥缌速Y本主義，又搞資本主義。定息時(shí)間要相當(dāng)長(zhǎng)，急于國(guó)有化，不利于生產(chǎn)。公私合營(yíng)有優(yōu)越性，比不合營(yíng)好，工人的積極性提高了，資方的態(tài)度也改變了。[7]這類同于陳云的設(shè)想。50年代所推行的大規(guī)模農(nóng)業(yè)合作化，把“合作化”等同于“集體化”，更進(jìn)一步追求“一大二公”，很快就喪失了合作制的應(yīng)有內(nèi)涵。1962年，為了克服不切實(shí)際的“一大二公”和“大躍進(jìn)”給中國(guó)經(jīng)濟(jì)造成的巨大困難，以及隨后連續(xù)三年嚴(yán)重自然災(zāi)害，發(fā)生了全國(guó)性大饑荒，當(dāng)時(shí)主持中央經(jīng)濟(jì)工作的劉少奇推出“三自一包”經(jīng)濟(jì)政策，自留地、自由市場(chǎng)、自負(fù)盈虧和包產(chǎn)到戶，在農(nóng)村擴(kuò)大自留地、發(fā)展集市貿(mào)易自由市場(chǎng)，城市工商企業(yè)自負(fù)盈虧，農(nóng)業(yè)實(shí)行包產(chǎn)到戶，適度放寬國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的統(tǒng)制，賦予農(nóng)民、工商業(yè)者較大的經(jīng)濟(jì)自由，使之成為初步的市場(chǎng)主體，以解決溫飽問題。“三自一包”，特別是包產(chǎn)到戶，很快實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大幅度增長(zhǎng)。但后來(lái)這成為劉少奇走資本主義道路的罪狀?？偟膩?lái)說(shuō)，陳云、毛澤東、劉少奇等在社會(huì)主義建設(shè)新長(zhǎng)征途中的設(shè)想、探索，不僅突破了蘇聯(lián)的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，而且涉及到非公有制經(jīng)濟(jì)成分合法存在并充分發(fā)揮其作用的問題。這些探索是有益的，如果能夠切實(shí)地堅(jiān)持下來(lái)，將會(huì)給新生的中國(guó)帶來(lái)巨大的助推作用，只是歷史不能假設(shè)，權(quán)力的高度集中體制不改革，其它的改革就避免不了半途而廢有始無(wú)終的結(jié)局。正如鄧小平在1986年9月所言:重要的是政治體制不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革的要求。我們提出改革時(shí)，就包括政治體制改革?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果，不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)行政治體制改革的目的，總的來(lái)講是要消除官僚主義，發(fā)展社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)人民和基層單位的積極性。不搞政治體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革難于貫徹。政治體制改革的目的是民主法治建設(shè)與道德建設(shè)同步，調(diào)動(dòng)群眾的積極性，克服官僚主義，提高效率。改革的內(nèi)容，首先是黨政要分開，解決黨如何善于領(lǐng)導(dǎo)的問題。這是關(guān)鍵，要放在第一位。第二個(gè)內(nèi)容是權(quán)力要下放，解決中央和地方的關(guān)系，同時(shí)地方各級(jí)也都有一個(gè)權(quán)力下放問題。第三個(gè)內(nèi)容是精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，這和權(quán)力下放有關(guān)。[8]我們不能忘記，近代社會(huì)的快速發(fā)展，是在西方資產(chǎn)階級(jí)高舉的科學(xué)與民主的旗幟下取得的。雖然其中的民主具有很大的階級(jí)局限性、民族局限性，即暴力性和金錢屬性。所以，在全球一體化時(shí)代，在社會(huì)主義國(guó)家里，改革事業(yè)的建樹，更是離不開科學(xué)與民主，科學(xué)與民主決定一切，而不是“干部決定一切”，人民大眾的不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)民主文化需求的原動(dòng)力的發(fā)揮，更離不開經(jīng)濟(jì)、政治和文化教育體制的綜合配套改革，離不開依法治國(guó)和以德治國(guó)兩條腿。

鄧小平指出:改革開放，是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)，是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。是這樣的:在社會(huì)主義初級(jí)階段改革開放，是需要社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制有機(jī)結(jié)合，獎(jiǎng)勤罰懶，需要積極融入國(guó)際社會(huì)，丟掉封建官僚主義和官本位思想，借鑒學(xué)習(xí)國(guó)外現(xiàn)代的民主理念、先進(jìn)的科技生產(chǎn)和管理技術(shù)等，大力推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，豐富人民群眾的物質(zhì)民主文化生活。計(jì)劃與市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)階段即沒有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之前促進(jìn)人們的利己和利他原動(dòng)力發(fā)揮的宏觀的途徑、方式、手段，而不是原動(dòng)力本身?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力在發(fā)揮與滿足過(guò)程中由發(fā)明創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的接近于物質(zhì)成果的東西，工具，也不是原動(dòng)力的本身。真正的原動(dòng)力宏觀上講就是人民大眾對(duì)物質(zhì)民主文化生活的不斷需求，第一是物質(zhì)文明需求，包括社會(huì)文明需求、生態(tài)文明需求，第二是民主政治文明需求，第三是精神文明需求，微觀上講就是人的利己性和利他性，這與馬斯洛的人的五個(gè)需求且層次逐步提高不矛盾，符合達(dá)爾文的適者生存原則下的個(gè)體選擇和群體選擇原理，與馬列主義的原動(dòng)力論不矛盾。經(jīng)濟(jì)體制改革，就是改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面，使之符合生產(chǎn)力發(fā)展要求，引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，獎(jiǎng)勤罰懶，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。政治體制改革主要是改革不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的上層建筑，依法治國(guó)和以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮人民大眾歷史主體主人翁的積極性創(chuàng)造性，增進(jìn)整體上的民主和團(tuán)結(jié)，是正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人之間利益的唯一切入口，是提高社會(huì)主義向心力和民族凝聚力的唯一切入點(diǎn)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，在重商時(shí)代，更重在社會(huì)主義民主政治建設(shè)，最終也是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力。抑制腐敗，合理縮小收入差距，扭轉(zhuǎn)分配不公，最終要靠民主的渠道，靠人民大眾權(quán)力源頭對(duì)權(quán)力的絕對(duì)制約。因此，經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其它各項(xiàng)改革的根本終極目的，都是要以人為本，尊重人民主人翁地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，維護(hù)人民各項(xiàng)權(quán)益，允許部分人合法先致富，同時(shí)尊重社會(huì)公平和正義，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。做到發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，最終使國(guó)家不斷富強(qiáng)，人民的生活水平不斷改善提高。

自上世紀(jì)70年代末開始的中國(guó)的改革開放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治體制改革，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，黨政分開、權(quán)力下放和機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)，社會(huì)主義民主政治的完善，社會(huì)主義精神文明的提高，都是基本符合人民大眾的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的實(shí)際的，基本符合有利于人民大眾的對(duì)物質(zhì)民主政治文化生活的不斷需求與提高的原動(dòng)力的發(fā)揮。因此，改革開放的30年，也是中國(guó)的綜合國(guó)力逐步上升的30年，也是人民大眾的物質(zhì)民主政治文化生活水平逐步提高的30年，是中國(guó)在20世紀(jì)的第三次巨變。

目前，在持續(xù)30年改革開放使得綜合國(guó)力獲得極大提高的基礎(chǔ)上，在向工業(yè)化轉(zhuǎn)型工人階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大的基礎(chǔ)上，我國(guó)的各項(xiàng)改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段。同時(shí)，伴隨著科技生產(chǎn)力的發(fā)展，人民群眾科技文化綜合素質(zhì)的進(jìn)步，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義的大膽探索、實(shí)踐，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的改革建設(shè)規(guī)律的明晰和掌握，也在逐步的提升過(guò)程中。在十七大科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下繼續(xù)深化改革，在十七屆四中全會(huì)健全黨內(nèi)民主制度建設(shè)的指導(dǎo)下重點(diǎn)跟進(jìn)政治體制改革，繼續(xù)權(quán)力下放，改變集中多于民主的現(xiàn)象，完善人民代表大會(huì)制度，沖破既得利益集團(tuán)的阻撓，充分實(shí)現(xiàn)人民的知情權(quán)、選擇權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán);在應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的過(guò)程中，整個(gè)宏觀調(diào)整重點(diǎn)圍繞“保增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)內(nèi)需、惠民生”基調(diào)進(jìn)行，健全社會(huì)保障體系，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，以及還要在個(gè)人所得稅、財(cái)產(chǎn)稅方面向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，做根本性的變革，使得社會(huì)建設(shè)朝著和諧可持續(xù)發(fā)展的方向邁進(jìn)。

五、結(jié)論

我們?cè)谶M(jìn)一步地解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中，在經(jīng)濟(jì)政治體制改革、精神文明建設(shè)、和諧小康社會(huì)全面發(fā)展的過(guò)程中，必須尋求和使用適合不同生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和不同經(jīng)濟(jì)體制下的、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的、符合人們對(duì)生活期盼現(xiàn)狀的、促進(jìn)原動(dòng)力發(fā)揮的、不斷改革變動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)的途徑與方式。在階級(jí)社會(huì)，在我國(guó)的社會(huì)主義的初級(jí)階段，在生產(chǎn)力沒有達(dá)到一個(gè)較高的水平之前，借鑒學(xué)習(xí)、合作與競(jìng)爭(zhēng)是不可或缺的，民主與集中、民主法治與道德建設(shè)都是不可或缺的，計(jì)劃和市場(chǎng)、民主集中制、民主法治都是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力豐富社會(huì)物質(zhì)民主政治文化產(chǎn)品的途徑，是不斷滿足人們的生活需求、壯大社會(huì)整體力量并推動(dòng)前進(jìn)的途徑與方式。國(guó)有經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在控制力上，公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，姓公姓私不能搞機(jī)械論。計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系，在國(guó)際上，已由自由主義經(jīng)濟(jì)政策，到凱恩斯經(jīng)濟(jì)政策，再到新自由主義經(jīng)濟(jì)政策，再最終回歸到國(guó)家宏觀干預(yù)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的有機(jī)結(jié)合的演繹，證明了其正確性。法制與道德的關(guān)系，法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡曾說(shuō):人是什么，一半是天使，一半是野獸。我們撇開帕斯卡的悲觀與無(wú)奈，客觀地分析這句名言，說(shuō)人是野獸，道出了人的物質(zhì)性和利己性，說(shuō)人是天使，道出了人的社會(huì)性、人們之間的相互依賴性和人的利他性。事實(shí)正是如此。關(guān)鍵是在個(gè)人利益與集體利益群體利益之間的度的把握，在社會(huì)主義初級(jí)階段，尤其在于社會(huì)主義民主法治的建設(shè)。人們不斷地對(duì)物質(zhì)民主政治文化生活的需求，既包括了個(gè)人的需求，同樣也包括了社會(huì)群體的需求，同一階級(jí)的需求，同一民族的需求，兩者是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，統(tǒng)一體，共同組成了推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。

總之，只要切實(shí)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持群眾路線，實(shí)事求是，我們有理由相信，人民主人翁的主體地位越來(lái)越體現(xiàn)，人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)民主政治文化需求的原動(dòng)力的發(fā)揮渠道越來(lái)越通暢，中國(guó)特色社會(huì)主義的體制越來(lái)越完善，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路越走越寬廣。鄧小平講，只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。人民是歷史的主人，是歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)發(fā)展的需求，人民大眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)民主政治文化需求的原動(dòng)力，適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)與合作，民主法治與道德建設(shè)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的最強(qiáng)大力量。

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[責(zé)任編輯、校對(duì):楊賢]