遼朝私學(xué)教育初探

摘要:遼初確立“尊孔崇儒”文教政策后，官學(xué)教育得到迅速發(fā)展，但仍不能滿足各族民眾的需求，而沒有統(tǒng)一教學(xué)管理規(guī)章制度、教育內(nèi)容因需而宜的私學(xué)教育在契丹社會(huì)向慕華風(fēng)的歷史背景下獲得較大發(fā)展。私學(xué)教育模式靈活多樣，既有以家庭為背景的家學(xué)教育、以庠校為依托的私塾教育，也有以私人組織為核心的講學(xué)教育和以士人為主體的自學(xué)教育。與官學(xué)教育相比，私學(xué)教育對(duì)象面向契丹社會(huì)各族各階層，使更多的普通民眾有接受教育的機(jī)會(huì)，為儒家文化以及醫(yī)學(xué)、天文等諸學(xué)在我國(guó)北方游牧地區(qū)普及、提高發(fā)揮了重要作用。

關(guān)鍵詞:私學(xué)教育;運(yùn)行模式;遼朝

作者簡(jiǎn)介: 高福順(1964—)，男，吉林舒蘭人，吉林大學(xué)文學(xué)院歷史系教授，從事遼金史研究。

中圖分類號(hào):K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-7504(2010)04-0137-08收稿日期:2010-01-18

遼朝建立伊始便制定了“尊孔崇儒”的文教政策，官學(xué)教育獲得較大發(fā)展，從中央到地方形成了國(guó)子學(xué)、五京學(xué)、府州縣學(xué)等較為完整的教育體系①，這對(duì)遼朝統(tǒng)治域內(nèi)各族民眾向慕華風(fēng)之時(shí)尚起到了積極的推動(dòng)作用，但官學(xué)教育受契丹社會(huì)等級(jí)觀念的限制，遠(yuǎn)不能滿足各族普通民眾誦習(xí)儒家文化以及科技知識(shí)的需求，因而具有優(yōu)良傳統(tǒng)的私學(xué)教育在遼朝普遍發(fā)展起來，成為遼朝官學(xué)教育的必然補(bǔ)充。不過，大概是囿于遼朝私學(xué)教育史料匱乏，目前學(xué)術(shù)界對(duì)遼朝私學(xué)教育尚未給予過多關(guān)注，至于遼朝私學(xué)教育的學(xué)術(shù)研究論文更是闕如。鑒于此，筆者不揣鄙陋，擬就遼朝私學(xué)教育運(yùn)行模式及其特點(diǎn)作一初探，以期深化對(duì)遼朝私學(xué)教育的認(rèn)識(shí)。

一、私學(xué)教育興起的歷史背景

遼朝私學(xué)教育的興起與官學(xué)教育的發(fā)展息息相關(guān)，作為官學(xué)教育強(qiáng)有力補(bǔ)充的私學(xué)教育既在官學(xué)教育空前發(fā)展的大背景下順調(diào)發(fā)展，又可不受官學(xué)教育的嚴(yán)格控制而自由發(fā)展。遼朝私學(xué)教育能夠得到順利發(fā)展，并取得驕人成績(jī)，是與契丹社會(huì)向慕華風(fēng)分不開的，總體說來，主要受如下五方面因素的影響。

第一，契丹統(tǒng)治者對(duì)私學(xué)教育諸學(xué)的重視是遼朝私學(xué)興起的有力保障。契丹統(tǒng)治者在建國(guó)伊始就推行“尊孔崇儒”文教政策，把儒家思想作為治國(guó)安邦的主體思想，不僅逐漸建立起完整的官學(xué)教育體系，而且還特別重視私學(xué)教育諸學(xué)的發(fā)展②。史載:“直魯古，吐谷渾人。初，太祖破吐谷渾，一騎士棄橐，反射不中而去。及追兵開橐視之，中得一嬰兒，即直魯古也。因所俘者問其故，乃知射橐者，嬰之父也。世善醫(yī)，雖馬上視疾，亦知標(biāo)本。意不欲子為人所得，欲殺之耳。由是進(jìn)于太祖，淳欽皇后收養(yǎng)之。長(zhǎng)亦能醫(yī)，專事針灸”，“嘗撰《脈訣》、《針灸書》，行于世”[1](卷108，《方技·直魯古傳》)，致力于推廣醫(yī)學(xué)教育。可見，遼朝雖未設(shè)官辦醫(yī)學(xué)，但太祖非常重視醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳承，保護(hù)醫(yī)者，重視醫(yī)學(xué)，為醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展提供了有力保障。太宗攻陷晉之汴京后，詔令“晉諸司僚吏、嬪御、宦寺、方技、百工、圖籍、歷象、石經(jīng)、銅人、明堂刻漏、太常樂譜、諸宮縣、鹵簿、法物及鎧仗，悉送上京”[1](卷4，《太宗本紀(jì)下》)，說明太宗對(duì)私學(xué)教育諸學(xué)相當(dāng)重視。爾后，繼立者景宗、圣宗、興宗、道宗諸帝也都十分重視私學(xué)教育。景宗“雅好音律，喜醫(yī)術(shù)，伶?zhèn)悺⑨樉闹叄谝怨?jié)鉞使相者三十余人”[2](P60)。圣宗在統(tǒng)和中，因蕭敵魯?shù)母呙麽t(yī)術(shù)，令其“世預(yù)太醫(yī)選。子孫因之入官者眾”[1](卷101，《蕭胡篤傳》)。興宗令耶律庶成“譯《方脈書》行之，自是人皆通習(xí)，雖諸部族亦知醫(yī)事”[1](卷89，《耶律庶成傳》)，把遼朝醫(yī)學(xué)教育推向了一個(gè)新階段。此外，遼朝各族士人也十分重視私學(xué)教育諸學(xué)，邢簡(jiǎn)妻陳氏“親教以經(jīng)”，令六子皆通儒術(shù)[1](卷107，《列女·邢簡(jiǎn)妻陳氏傳》)。遼朝翰林學(xué)士邢抱樸在應(yīng)州建“龍首書院”[3](卷20，《邢抱樸傳》)，使不能進(jìn)入官學(xué)的普通民眾有機(jī)會(huì)接受儒學(xué)教育。王師儒接伴宋使錢勰，“在驛涂，相與論六經(jīng)子史及天文□□山海異物醫(yī)卜之書，公(王師儒)無不知者。聞其講貫，一皆輸伏。到闕，館宴次，故相國(guó)竇公景庸，時(shí)任樞密直學(xué)士，方在館□。聞錢勰大許公以博冾，且言于本朝兩制間求之，亦不多得”[4](P646)。王師儒的博學(xué)能夠得到宋朝科學(xué)家錢勰的嘆服，說明王師儒應(yīng)是一位飽學(xué)之士，六經(jīng)子史、天文、醫(yī)卜之術(shù)，術(shù)術(shù)精通。由此可推知，遼朝各族士人不僅推崇儒家經(jīng)典之學(xué)，而且對(duì)天文、醫(yī)學(xué)等諸學(xué)也倍加重視。

第二，契丹社會(huì)開放的文化心態(tài)，為遼朝私學(xué)教育諸學(xué)的興起提供了必要條件。契丹社會(huì)主要是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)為主體構(gòu)成的，代表農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的中原文化與代表游牧經(jīng)濟(jì)的北方文化的強(qiáng)烈碰撞與交融直接影響了契丹社會(huì)民眾的文化心態(tài)，其表現(xiàn)就是對(duì)中原文化的主動(dòng)認(rèn)同。遼太祖在建國(guó)初就詔建“孔子廟”，認(rèn)同“孔子大圣”，為“萬事所尊”[1](卷72，《耶律倍傳》)，表現(xiàn)出對(duì)中原儒家文化的強(qiáng)烈認(rèn)同和開放的文化心態(tài)。太宗取得“燕云”后，適時(shí)制定“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的“因俗而治”[1](卷45，《百官志一》)的基本國(guó)策，進(jìn)一步肯定了多種文化并存共生的思想理念。圣宗“好讀唐《貞觀事(政)要》，至太宗、明皇《實(shí)錄》則欽伏，故御名連明皇諱上一字;又親以契丹字譯白居易《諷諫集》，召番臣等讀之。嘗云:‘五百年來中國(guó)之英主，遠(yuǎn)則唐太宗，次則后唐明宗，近則今宋太祖、太宗也’”[2](P71)，為此圣宗下詔曰:“古之治天下者，明禮義，正法度。我朝之興，世有明德，雖中外向化，然禮書未作，無以示后世。卿可與庶成酌古準(zhǔn)今，制為禮典。”“又詔譯諸書，韓家奴欲帝知古今成敗，譯《通歷》、《貞觀政要》、《五代史》。”[1](卷103，《百官志一》)這表明圣宗朝在認(rèn)同中原文化上比之先帝朝更有過之而無不及，尤其是澶淵之盟后，遼朝“逐漸樹立起學(xué)習(xí)唐朝、比美宋朝的風(fēng)氣”[5](P47)，趕唐超宋成了契丹社會(huì)努力的目標(biāo)。道宗朝對(duì)中原文化持有更加開放的心態(tài)，曾有侍讀講《論語(yǔ)》至“北辰居其所而眾星拱之”一句時(shí)，道宗曰:“吾聞北極之下為中國(guó)，此豈其地耶?”[2](P95)道宗皇后著名的《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)應(yīng)制詩(shī)》則更好地體現(xiàn)了“華夷同風(fēng)”的文化理念[6](P17)。對(duì)于契丹社會(huì)對(duì)中原文化的認(rèn)同和開放的文化心態(tài)，宋人也曾評(píng)價(jià)說:“北虜多有文籍，亦以文雅相尚。”[3](卷21，《耶律某傳》)這種重視中原文化、重視各族士人的風(fēng)氣成為遼朝私學(xué)教育興起的必要條件。

第三，契丹社會(huì)對(duì)中原圖籍的大量收求，為遼朝私學(xué)教育諸學(xué)興起提供了大量典籍儲(chǔ)備。太宗滅晉北歸，“取晉圖書、禮器而北”[1](卷103，《文學(xué)傳上》)自不必說，就是遼朝有識(shí)之各族士人也極力收求中原圖籍。耶律倍曾“市書至萬卷，藏于醫(yī)巫閭絕頂之望海堂”[1](卷72，《耶律倍傳》)，其所藏“異書、醫(yī)經(jīng)，皆中國(guó)所無者”[7](卷73，《四夷附錄第二》)。蕭融“好讀書，親翰墨，尤善丹青。慕唐裴寬、邊鸞之跡。凡奉使入宋者，必命購(gòu)求，有名跡不惜重價(jià)”[3](卷21，《蕭融傳》)。秦晉國(guó)妃亦“博覽經(jīng)史，聚書數(shù)千卷”[4](P341)。此外，從宋人所上“札子”論契丹事也可窺視到遼朝對(duì)中原典籍的收求概貌。蘇轍《北使還論北邊事札子》曰:“本朝民間開版印行文字，臣等竊料北界無所不有。……臣等因此料本朝印本文字多已流傳在彼……訪聞此等文字販入虜中，其利十倍。人情嗜利，雖重為賞罰，亦不能禁。”[8](卷42，《翰林學(xué)士論時(shí)事》)從蘇轍上奏的札子看，由于利潤(rùn)豐厚，遼宋商人販書至遼境者“無所不有”，以至于宋景德三年(1006)，真宗不得不“詔民以書籍赴沿邊榷場(chǎng)博易者，非《九經(jīng)》書疏悉禁之”[9](卷186，《食貨志八下》)。此詔說明，除了“九經(jīng)”等儒家經(jīng)典著作外的宋朝圖書典籍，當(dāng)然包括私學(xué)領(lǐng)域的圖書典籍，也都通過這種邊境私貿(mào)流入遼朝域內(nèi)。總之，通過遼朝君臣的積極努力，大量中原典籍流入遼朝統(tǒng)治地區(qū)，豐富了遼朝文物典籍的儲(chǔ)備，為遼朝私學(xué)教育諸學(xué)的興起打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四，漢契各族雜居，促進(jìn)了漢契各族的文化交流，客觀上為遼朝私學(xué)教育諸學(xué)的興起提供了有利環(huán)境。遼朝統(tǒng)治時(shí)期是我國(guó)北方人口頻繁遷移的重要階段，既包括北方漢族人口迫于戰(zhàn)亂向北移徙、契丹南下對(duì)漢人的俘掠、東滅渤海強(qiáng)迫其內(nèi)遷，也包括宮衛(wèi)軍戶向遼朝南京、西京等地的遷移。這種各族人口的大遷移，使遼朝人口的空間分布與民族構(gòu)成發(fā)生了空前變化，形成了漢、契丹、奚、渤海、室韋等族雜居共處的局面。史載:“由古北口至中京北，皆奚境。奚本與契丹等，后為契丹所并。所在分奚、契丹、漢人、渤海雜處之。”[2](P216)胡嶠《陷北記》亦曰:“又行三日，遂至上京，所謂西樓也。西樓有邑屋市肆，交易無錢而用布。有綾、錦諸工作，宦者、翰林、伎術(shù)、教坊、角抵、秀才、僧尼、道士等，皆中國(guó)人，而并、汾、幽、薊之人尤多。”[2](P238)此外，賈師訓(xùn)與道宗的對(duì)話也充分說明了漢契各族雜居共處的常態(tài)性。《賈師訓(xùn)墓志》(壽昌三年)記載:賈師訓(xùn)“曾奏事御所，有詔遷奚中其部所居漢民四百戶。宰相承詔趨出，公獨(dú)侍，上問之，公前對(duì)曰:‘自松亭已北距黃河，其間澤、利、潭、榆、松山、北安數(shù)州千里之地，皆霫壤也。漢民雜居者半，今一部之民可徙，則數(shù)州之人盡可徙矣。然則恐非國(guó)家之利，亦如遼東舊為渤海之國(guó)，自漢民更居者眾，訖今數(shù)世無患，愿陛下裁察。’上悟，其事遂止”[10](P254)。可見，在遼朝統(tǒng)治境內(nèi)，漢契各族雜居共處已是十分普遍的現(xiàn)象。這種雜居共處所產(chǎn)生的結(jié)果之一，就是促進(jìn)了漢契各族廣泛的文化交流，漢族士人所擁有的強(qiáng)勢(shì)文化勢(shì)必影響北方游牧各族的向慕華風(fēng)心態(tài)，他們所推崇的私學(xué)教育諸學(xué)當(dāng)然也會(huì)被北方游牧各族士人所接受，使他們成為儒家文化以及各種科學(xué)知識(shí)的擁有者。耶律良曾“讀書醫(yī)巫閭山”[1](卷96，《耶律良傳》)，蕭韓家奴也曾“弱冠入南山讀書”[1](卷103，《文學(xué)傳上》)，他們成為以私學(xué)教育模式接受儒家文化的代表者。蕭敵魯“明醫(yī)。……籍橫帳，由是世預(yù)太醫(yī)選”[1](卷101，《蕭胡篤傳》)，耶律屋質(zhì)“博學(xué)，知天文”[1](卷77，《耶律屋質(zhì)傳》)，蕭陽(yáng)阿“通天文、相法”[1](卷82，《蕭陽(yáng)阿傳》)，蕭撻凜“有才略，通天文”[1](卷85，《蕭撻凜傳》)，他們又是以私學(xué)教育模式接受醫(yī)學(xué)、天文歷象等科學(xué)知識(shí)的代表者。正是由于諸多北方游牧各族士人接受儒學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷象等私學(xué)教育，才使得私學(xué)教育諸學(xué)得以普遍開展起來，以至于在某些領(lǐng)域出現(xiàn)了從無到有，從有到精的良好局面。太宗時(shí)，“自晉汴京收百司僚屬伎術(shù)歷象，遷于中京，遼始有歷”[1](卷42，《歷象志上》)，就是這種中原文化與北方文化交流現(xiàn)象的典型描述。

第五，契丹統(tǒng)治者不拘一格降人才，為遼朝私學(xué)教育的興起起到了一定的導(dǎo)向作用。遼朝推行“尊孔崇儒”文教政策，以儒家思想作為遼朝社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ)的表現(xiàn)之一，就是大力擢用各族文人儒士。室昉，“太宗入汴受冊(cè)禮，詔昉知制誥，總禮儀事”[1](卷79，《室昉傳》)。張儉、邢抱樸、蕭樸、馬得臣，“皆以明經(jīng)致位”[1](卷80，《論曰》)。耶律良官至“中京留守事”[1](卷96，《耶律良傳》)。王鼎，“累遷翰林學(xué)士。當(dāng)代典章多出其手。上書言治道十事，帝以鼎達(dá)政體，事多咨訪”[1](卷104，《文學(xué)下·王鼎傳》)。上述通過私學(xué)教育培養(yǎng)成的各族文人儒士，同樣受到契丹統(tǒng)治者的重用，在契丹社會(huì)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中發(fā)揮重要作用。另外，契丹統(tǒng)治者允許私學(xué)教育培養(yǎng)的各族文人儒士參加科舉考試仕宦于遼朝官僚機(jī)構(gòu)中。從目前的研究結(jié)果看，以私學(xué)教育培養(yǎng)的“鄉(xiāng)貢進(jìn)士”就屬于這一類型[11]，他們從“舉進(jìn)士”開始，獲得“鄉(xiāng)貢進(jìn)士”后赴禮部貢院參加“省試”，當(dāng)進(jìn)士擢第后便有機(jī)會(huì)進(jìn)入仕宦，從而成為官學(xué)培養(yǎng)治世人才的強(qiáng)有力補(bǔ)充。在醫(yī)學(xué)、天文歷象、繪畫等領(lǐng)域，由于遼朝設(shè)置太醫(yī)局[1](卷46，《百官志二》)、司天監(jiān)[1](卷47，《百官志三》)、翰林畫院[1](卷47，《百官志三》)等機(jī)構(gòu)，因而具有醫(yī)學(xué)、天文歷象、繪畫等才藝者均可入仕這些機(jī)構(gòu)，擔(dān)當(dāng)太醫(yī)局使、太醫(yī)局副使、太醫(yī)局都林牙、太醫(yī)官、司天太史令、司歷、靈臺(tái)郎、監(jiān)侯、刻漏博士、翰林畫待詔等職官，實(shí)現(xiàn)他們的人生追求。可見，私學(xué)教育諸學(xué)在遼朝統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中皆有用武之地，進(jìn)而推動(dòng)了私學(xué)教育不斷地向前發(fā)展。

二、遼朝私學(xué)教育運(yùn)行模式及其特點(diǎn)

遼朝私學(xué)教育與官學(xué)教育相比，沒有統(tǒng)一的教學(xué)管理制度，不受政府控制，教育內(nèi)容機(jī)動(dòng)靈活，教育場(chǎng)所因地制宜，故運(yùn)行模式豐富多彩，不拘一格。綜合說來，大體可分為四種類型，即以家庭為背景的家學(xué)教育、以庠校為依托的私塾教育、以私人組織為核心的講學(xué)教育和以各族士人為主體的自學(xué)教育。當(dāng)然，任何一位接受私學(xué)教育的各族士人，恐怕皆不是以一種教育模式完成學(xué)業(yè)，故這四種類型運(yùn)行模式既獨(dú)立又統(tǒng)一，講學(xué)中有自學(xué)，自學(xué)中有師授，互為補(bǔ)充，相輔相成。

以家庭為背景的家學(xué)教育是指以家庭或家族子女為對(duì)象聘請(qǐng)私家教授，或者是家庭和家族長(zhǎng)輩充當(dāng)教授，令家庭或家族子女接受經(jīng)史教育和道德教育的一種教育模式。南京人室昉在接受蒙養(yǎng)教育階段之后仍然留在家中研習(xí)經(jīng)史，“不出外戶者二十年”，以至于“雖里人莫識(shí)”[1](卷79，《室昉傳》)。很顯然，室昉在私學(xué)教育階段所接受的教育是家學(xué)教育。《王敦裕墓志》(大康二年)載:王敦裕有三子，長(zhǎng)曰準(zhǔn)，次曰矩，次名迎桂。“率皆干蠱推誠(chéng)，趨庭習(xí)訓(xùn)。”[4](P379)所謂“趨庭”是指子承父教。《李翊為考妣建陀羅尼經(jīng)幢記》(統(tǒng)和十八年)載:李翊“爰從稚齒，幸忝趨庭”[4](P104)。從王敦裕、李翊的事例可以看出，子承父教在遼朝的家學(xué)教育中是比較普遍的。在子承父教的家學(xué)教育中，聲名顯赫的韓氏家族比較典型。《韓瑜墓志》(統(tǒng)和九年)載:韓瑜為鄴王夫人蘭陵氏之長(zhǎng)子，“趨庭就傅，學(xué)詩(shī)禮以檢身”[4](P94)。《韓橁墓志》(重熙六年)載:韓橁為蘭陵郡夫人蕭氏之幼子，自幼“聞教導(dǎo)于鯉庭，紹雄豪于馬坪”[4](P207)。所謂“鯉庭”，出自《論語(yǔ)·季氏第十六》:“陳亢?jiǎn)栍诓~曰:‘子亦有異聞乎?’對(duì)曰:‘未也。’嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰:‘問一得三，聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。’”[12](P203)“鯉”是孔子之子，受父親孔子之庭訓(xùn)，始學(xué)詩(shī)。因此，后世遂稱子承父訓(xùn)為“鯉庭”。從韓氏譜系來看，韓瑜乃韓知古之孫、韓匡美之子，韓橁乃韓匡美之孫、韓瑜之子[13](P78-81)。可見，韓氏家庭子女的經(jīng)史教育也多為子承父教。由于韓氏家族有良好的家學(xué)教育傳統(tǒng)，因而韓氏家族在遼朝世代顯赫，可謂“代生賢相，世出名王，建帶河礪岳之功，居列鼎累茵之貴”[4](P151)。在家學(xué)教育中，邢簡(jiǎn)妻陳氏的教子習(xí)經(jīng)最為典型。史載:“陳氏甫笄，涉通經(jīng)義，凡覽詩(shī)賦，輒能誦，尤好吟詠，時(shí)以女秀才名之。年二十，歸于簡(jiǎn)。……有六子，陳氏親教以經(jīng)。”[1](卷107，《列女·邢簡(jiǎn)妻陳氏傳》)其教子習(xí)經(jīng)處稱“一經(jīng)樓”，據(jù)《大同府志》載:“一經(jīng)樓在應(yīng)州城內(nèi)，遼郎中邢簡(jiǎn)妻陳夫人教子讀書處。”[3](卷21，《邢簡(jiǎn)氏陳氏傳》)在家學(xué)教育中，還有專門以女性為對(duì)象的教育模式，即“姆教”。所謂的“姆”，是指以婦道教育女子的女教師。《儀禮》載:“姆■笄宵衣在其右。”注曰:“姆:婦人五十無子，出不復(fù)嫁，能以婦道教人者。”[14](卷5，《士昏禮》)又《禮記正義》載:“女子十年不出，姆教婉娩聽從。”[15](卷28，《內(nèi)則》)所謂的“姆教”，是指女師的教誨。可見，我國(guó)古代確實(shí)存在以女子為對(duì)象的專門教育。在契丹社會(huì)，遼朝貴族家庭為了培養(yǎng)女兒的“婦道”、“閨儀”之儒家道德行為規(guī)范，常常聘請(qǐng)女性教師對(duì)女兒進(jìn)行教誨，以尊“婦道”、“閨儀”之規(guī)。如李翊之亡妣“稟親教而洞曉婦儀，承閨訓(xùn)而妙熟女史”[4](P105)。張景運(yùn)之“亡妣，幼承姆教，長(zhǎng)習(xí)閨儀”[4](P390)。宋匡世之女，“待年而未行，而皆處閨閫，以稟姆儀，事舅姑而遵婦道”[4](P181)。董庠妻張氏，“幼從姆教，則教無不臻;長(zhǎng)習(xí)嬪儀，則儀無不整”[4](P409)。可見，“姆教”在契丹社會(huì)是普遍存在的，是家學(xué)教育模式之一。總之，以家庭為背景的家學(xué)教育在契丹社會(huì)是普遍存在的，既有以經(jīng)史教育和儒家道德行為規(guī)范教育為主體的家學(xué)教育，也有以女性為核心的“婦道”、“閨儀”教育，從內(nèi)容到形式不拘一格。

私塾教育是指在私人開設(shè)的以庠校為依托的私塾接受經(jīng)史教育和儒家道德行為規(guī)范教育的一種教育模式。由于《遼史》記事簡(jiǎn)約，有關(guān)私塾教育記事闕如，不過從契丹社會(huì)貴族墓志中尚可發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡。《張績(jī)墓志》(清寧九年)載:張績(jī)“既長(zhǎng)，視樂群之業(yè)，庠校推成。士衡有患多之才，令范擅構(gòu)思之敏。于太平末歲，屬而立，進(jìn)士乙科登第”[4](P313)。張績(jī)的經(jīng)史教育和儒家道德行為規(guī)范教育是在“庠校”完成的。又張績(jī)“子四人。長(zhǎng)曰錫□，□登進(jìn)士第……次曰錫慶，次曰錫范。并以其問□□□□，價(jià)茂塾庠，兩赴詞闈佇捷科等。次曰興國(guó)”[4](P314)。張績(jī)之子張錫□、張錫慶、張錫范等人也是在“塾庠”完成經(jīng)史教育和儒家道德行為規(guī)范教育的。據(jù)墓志記載分析，所謂“庠校”、“塾庠”，似應(yīng)指私人開辦的學(xué)校，即私塾。由此說明，契丹社會(huì)私塾教育是存在的。此外，據(jù)《董匡信及妻王氏墓志》(咸雍五年)載:“(董匡信)幼子守將作監(jiān)、侍御史、知雜庠。”[4](P338)關(guān)于“知雜庠”，向南先生在輯注《遼代石刻文編》時(shí)注釋曰:“知雜庠，不見于《百官志》。”[4](P338)“知雜庠”雖然在《遼史·百官志》中未作記載，但很顯然它應(yīng)是官名，其職掌應(yīng)是管理官學(xué)教育以外的以庠校為依托的私學(xué)教育之官。如果這一判斷能夠成立的話，就足以說明契丹社會(huì)以庠校為依托的私塾教育是較為活躍的。

講學(xué)教育是指一般由私人組織開辦，有影響的學(xué)者自由講學(xué)，有大量圖書典籍供求學(xué)士人參閱，求學(xué)士人能夠較為長(zhǎng)期地集中精力治學(xué)的教育場(chǎng)所，如存在于契丹社會(huì)的龍首書院，以及醫(yī)巫閭山、南山、太寧山等處就是這樣的習(xí)讀、研討經(jīng)史之場(chǎng)所。龍首書院“在應(yīng)州西南，遼翰林學(xué)士邢抱樸建”[3](卷20，《邢抱樸傳》)。據(jù)研究，“書院是中國(guó)古代特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書的收藏和校對(duì)，教學(xué)與研究合為一體，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。書院教育的存在，彌補(bǔ)了封建官學(xué)的不足，填補(bǔ)了許多學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域的空白，其豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和靈活多變的辦學(xué)方式，為歷代教育家所取鑒”[16](P221)。可見，龍首書院承載著私學(xué)教育重要使命。醫(yī)巫閭山早年是遼太祖之長(zhǎng)子耶律倍讀書的地方。史載:“倍初市書至萬卷，藏于醫(yī)巫閭絕頂之望海堂。”[1](卷72，《義宗倍傳》)另外，著帳郎君之后裔耶律良也曾“讀書醫(yī)巫閭山”[1](卷96，《耶律良傳》)。說明醫(yī)巫閭山在讓國(guó)皇帝離開后便成為遼朝講習(xí)經(jīng)史的重要教育場(chǎng)所。道宗朝王鼎“居太寧山數(shù)年，博通經(jīng)史”[1](卷104，《文學(xué)下·王鼎傳》)。耶律良“學(xué)既博，將入南山肄業(yè)，友人止之曰:‘爾無仆御，驅(qū)馳千里，縱聞見過人，年亦垂暮。今若即仕，已有余地。’良曰:‘窮通，命也，非爾所知。’不聽，留數(shù)年而歸”[1](卷96，《耶律良傳》)。總之，求學(xué)士人為了尋求幽靜的讀書環(huán)境，往往入書院、入山讀書，從而使龍首書院、醫(yī)巫閭山、南山、太寧山等處都成為了以私人組織為核心的講學(xué)教育場(chǎng)所。

在遼朝私學(xué)教育中，還有一種較為特殊的以士人為主體的自學(xué)教育模式，在契丹社會(huì)也相當(dāng)普遍。文惠公耶律羽之“幼勤事業(yè)，長(zhǎng)負(fù)才能。儒、釋、莊、老之文，盡窮旨趣;書、算、射、御之藝，無不該通。……于輔政之余，養(yǎng)民之暇，留心佛法，耽味儒書。入簫寺則蕩滌六塵;退廟堂則討論五典”[13](P2-3)。從“盡窮旨趣”、“耽味儒書”來看，耶律羽之在有了自學(xué)能力之后以自學(xué)為主，當(dāng)然也經(jīng)常與士人儒者“討論五典”，切磋相長(zhǎng)。在自學(xué)教育中比較典型的是秦晉國(guó)妃、洙公等人。秦晉國(guó)妃“幼而聰警，明晤若神。博覽經(jīng)史，聚書數(shù)千卷。能于文詞，其歌詩(shī)賦詠，落筆則傳誦朝野，膾炙人口。……撰《見志集》若干卷，行于代。妃□讀書至蕭曹房杜傳，則慨然興嘆。自為有匡國(guó)致君之術(shù)，恨非其人也”[4](P341-342)。洙公“生而被詩(shī)書禮樂之教，固充飫虖耳目矣。然性介絜……一日，嗜浮圖所謂禪者之說，乃屬其徒遁林谷以為瓶□之游。日灼月漬，不數(shù)歲，盡得其術(shù)。乃卜居豐陽(yáng)玄心寺，研探六藝子史之學(xué)。掇其微眇，隨所意得，作為文辭，而綴輯之。積十?dāng)?shù)歲，不舍鉛素，寖?nèi)宦暵劊饔诰煛Ｆ潼h聞之，忿其委彼而適我，繩繩而來，扣諸門而詰之曰:‘子其服吾徒之服，隸吾徒之業(yè)有日矣!然不能專氣徹慮，泰然泊虖玄妙之閫，而反憤悱篤思虖儒學(xué)，一何累哉!矧吾之為道，其視天地萬物蔑如也，又奚以其文為?’公妥然不顧，第以鉆仰而為事也”[4](P539-540)。秦晉國(guó)妃“幼而聰警”，“博覽經(jīng)史，聚書數(shù)千卷”以供自學(xué)之用，這與其“僻嗜書傳”息息相關(guān)。佛之徒洙公，遁入佛門之后，仍“研探六藝子史之學(xué)”，并對(duì)六藝子史之學(xué)達(dá)到“掇其微眇，隨所意得”的境界，這些也即是當(dāng)時(shí)自學(xué)教育模式的典型寫照。

遼朝私學(xué)教育與官學(xué)教育相比，具有鮮明特色。首先，遼朝私學(xué)教育內(nèi)容比官學(xué)教育更具豐富性。官學(xué)以儒家文化為核心，著力推行“尊孔崇儒”教育方針[17]，儒家經(jīng)史教育是唯一的重點(diǎn)，修習(xí)國(guó)家頒布的統(tǒng)一教材“五經(jīng)傳疏”[1](卷21，《道宗本紀(jì)一》)。在私學(xué)教育中儒家經(jīng)史教育雖然占據(jù)著比較重要的位置，但私學(xué)教育并不拘泥于儒家經(jīng)史，教育內(nèi)容拓展至天文歷律、醫(yī)學(xué)、繪畫等諸學(xué)，這是遼朝私學(xué)教育的特色之一。其次，遼朝私學(xué)教育模式豐富多彩。遼朝私學(xué)教育模式是在繼承唐朝私學(xué)教育模式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而遼朝私學(xué)教育模式革除了春秋兩漢以來的僵化和呆板，以活潑、靈巧的模式創(chuàng)造出了遼朝私學(xué)教育自身的特色。在教育階段上，既有以識(shí)字寫字、思想道德等教育為主的教育，又有以經(jīng)史教育、天文歷律、醫(yī)學(xué)為主的教育。在教育模式上，既有以家庭為背景的家學(xué)教育，又有以庠校為依托的私塾教育，也有以私人組織為核心的講學(xué)教育和以讀書士人為主體的自學(xué)教育。遼朝私學(xué)教育模式的多樣化，既反映了私學(xué)教育的發(fā)達(dá)，也說明私學(xué)教育具有自身的風(fēng)格與特點(diǎn)，與官學(xué)教育模式的僵化、呆板形成鮮明對(duì)比。再次，遼朝私學(xué)教育具有廣泛的社會(huì)性。遼朝官學(xué)教育是建立在封建等級(jí)制度基礎(chǔ)上的，唯有契丹貴族，以及漢族、奚族等仕宦子弟才能享有接受官學(xué)教育的特權(quán)，而中小地主階層及其以下的普通各族民眾進(jìn)入官學(xué)接受教育則相對(duì)比較困難。為了滿足中小地主階層及其以下的普通各族民眾接受教育的要求，私學(xué)教育在遼朝域內(nèi)得以廣泛存在，成為遼朝官學(xué)教育的重要補(bǔ)充，從而打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)教育局面，使有讀書愿望者都能享有接受教育的權(quán)利。由于私學(xué)教育，無論是貴族子弟，還是普通民眾，都享有同等的接受教育的權(quán)利，從而使私學(xué)教育存在明顯的社會(huì)化趨向。私學(xué)教育的教者，既有來自民間的文人儒士，也有致仕或閑賦在家的官宦，更有一技之長(zhǎng)的師者，具有較大的隨意性。授課場(chǎng)所也不拘泥，隨宜設(shè)置，機(jī)動(dòng)性強(qiáng)。生徒來源也是四面八方，貧富兼有，具有廣泛的社會(huì)性，如《契丹國(guó)志》對(duì)南京析津府所述“水甘土厚，人多技藝，秀者學(xué)讀書，次則習(xí)騎射，耐勞苦”[2](卷22，《四京本末》)就是對(duì)契丹社會(huì)私學(xué)教育興旺、具有廣泛社會(huì)性的描述。

三、遼朝私學(xué)教育的作用

遼朝私學(xué)教育在生徒來源上，沒有等級(jí)差別，無論是貴族子弟還是普通民眾，只要愿意識(shí)字誦書、修習(xí)經(jīng)史，研習(xí)天文歷律、醫(yī)學(xué)、繪畫等科學(xué)知識(shí)和各種技能，都能入私學(xué)接受教育，具有廣泛的社會(huì)性，因而遼朝私學(xué)教育對(duì)遼朝文化、學(xué)術(shù)的傳播作出了非常重要的貢獻(xiàn)，宋人所云“虜人不禁天文術(shù)數(shù)之學(xué)，往往皆精”[18](P188)就是對(duì)遼朝私學(xué)教育給予的充分肯定。

第一，私學(xué)教育在醫(yī)學(xué)、天文歷法、繪畫等諸學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮了十分重要作用。醫(yī)學(xué)、天文歷法、繪畫藝術(shù)等諸學(xué)教育并不在官學(xué)教育的范疇，故唯由私學(xué)教育承載。由于私學(xué)教育的順利發(fā)展，契丹社會(huì)在上述諸學(xué)領(lǐng)域都取得了驕人的成績(jī)。在醫(yī)學(xué)上，隨著契丹族的不斷壯大及與中原文化交流的日益頻繁，契丹社會(huì)的醫(yī)學(xué)水平不斷提高，出現(xiàn)了許多著名醫(yī)者。太祖長(zhǎng)子耶律倍醫(yī)學(xué)造詣很高，“精醫(yī)藥、砭焫之術(shù)”[1](卷72，《耶律倍傳》)。迭里特，“尤神于醫(yī)，視人疾，若隔紗睹物，莫不悉見”[1](卷112，《迭里特傳》)。蕭敵魯，“明醫(yī)。人有疾，觀其形色即知病所在”[1](卷101，《蕭胡篤傳》)。耶律敵魯，“精于醫(yī)，察形色即知病原。雖不診候，有十全功。……初，樞密使耶律斜軫妻有沉痾，易數(shù)醫(yī)不能治。敵魯視之曰:‘心有蓄熱，非藥石所及，當(dāng)以意療。因其聵，聒之使狂，用泄其毒則可。’于是令大擊鉦鼓于前。翌日果狂，叫呼怒罵，力極而止，遂愈”[1](卷108，《方技·耶律敵魯傳》)。可以說，這些經(jīng)過醫(yī)學(xué)教育成長(zhǎng)起來的醫(yī)者在治病救人方面發(fā)揮了十分重要的作用。在天文歷法上，契丹統(tǒng)治者也給予了高度重視，在南面官中署置司天臺(tái)，設(shè)太史令、司歷、刻漏博士等職，負(fù)責(zé)觀測(cè)天象、記錄星變、推算歷法等，就連不司職于司天臺(tái)的官宦也知曉天文，如耶律屋質(zhì)“博學(xué)，知天文”[1](卷77，《耶律屋質(zhì)傳》)，蕭陽(yáng)阿則“識(shí)遼、漢字，通天文、相法”[1](卷82，《蕭陽(yáng)阿傳》)，蕭撻凜“有才略，通天文”[1](卷85，《蕭撻凜傳》)。這說明天文歷法領(lǐng)域在契丹社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。正因如此，契丹歷法比當(dāng)時(shí)宋歷還要精確。史載:“熙寧中，蘇子容奉使賀生辰，適遇冬至，本(宋)朝先契丹一日。使副欲為慶，而契丹館伴官不受。子容徐曰:‘歷家遲速不同，不能無小異。既不能一，各以其日為節(jié)，致慶可也。’契丹不能奪，遂從之。”[18](P65)蘇頌“歸奏，神宗大喜，即問:‘二歷竟孰是?’因以實(shí)言，太史皆坐罰”[18](P188)。由于神宗的震怒，宋朝在元祐初年改進(jìn)了天文儀，使宋歷更趨精準(zhǔn)。此外，遼朝繪制的星圖也達(dá)到極高水平。1974年，在河北宣化張世卿墓后室穹窿頂部正中央發(fā)現(xiàn)了二十八宿和黃道十二宮彩繪星圖。星圖畫在直徑2.17米的范圍內(nèi)，中心懸一面銅鏡，鏡周畫蓮花，蓮?fù)庖园谆覟榈兀贤恳粚拥{(lán)色表示晴空。在蓮花東北繪北斗七星，四周繪五紅、四藍(lán)星。東為太陽(yáng)，內(nèi)畫金烏。余紅、藍(lán)各四星，大體按正向和偏斜方向分布。中間一層繪二十八宿，東方七宿為蒼龍，西方七宿為白虎，南方七宿為朱雀，北方七宿為玄武。最外層分布黃道十二宮圖，排列基本是300一宮，十二宮為一年，合3600[19]。對(duì)此，鄭紹宗評(píng)價(jià)道:“宣化星圖構(gòu)圖相當(dāng)完善、優(yōu)美，它以中國(guó)二十八宿為主，吸收了巴比倫黃道十二宮，象這樣綜合中外天文學(xué)成果的星象圖，在我國(guó)天文史上還是首次發(fā)現(xiàn)。”[20]此外，契丹社會(huì)也十分重視繪畫藝術(shù)教育，在翰林院專門署置了翰林畫院，涌現(xiàn)出一批著名的皇族畫家和文人畫家，如耶律倍、耶律宗真、胡瓌、胡虔、耶律裊履、耶律題子、蕭融、吳九州等，他們的作品多獲得中原的認(rèn)可，耶律倍的“射騎、獵雪騎、千鹿圖，皆入宋秘府”[1](卷72，《義宗倍傳》)。胡虔“學(xué)父瓌畫番馬得譽(yù)。世以謂虔丹青之學(xué)有父風(fēng)。蓋瓌以《七騎》、《下程》、《射雕》、《盜馬》等圖傳于世，故知虔家學(xué)之妙，殆未可分真贗也。今御府所藏四十有四”[21](P184)。北宋劉道醇對(duì)胡瓌的繪畫藝術(shù)評(píng)價(jià)說:“予觀瓌之畫，凡握筆落墨，細(xì)入毫芒。而器度精神，富有筋骨。然纖微精致，未有如瓌之比者也。”[22]除了上述私學(xué)教育領(lǐng)域取得了輝煌成就外，契丹社會(huì)在術(shù)數(shù)、音樂、舞蹈、建筑、雕塑等領(lǐng)域也都取得了很大成就。

第二，私學(xué)教育在儒學(xué)傳播過程中發(fā)揮了重要作用。儒家文化在北方游牧地區(qū)的傳播雖主要是由官學(xué)教育完成的，但由于官學(xué)教育由朝廷主持興辦，其存在和發(fā)展在一定程度上與遼朝社會(huì)的政治關(guān)系比較密切，一旦遼朝社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩，官學(xué)教育往往喪失其教育功能。而私學(xué)教育與政治聯(lián)系并不十分緊密，社會(huì)政治動(dòng)蕩對(duì)私學(xué)教育不會(huì)產(chǎn)生較大影響，無論在什么情況下都能比較穩(wěn)定地發(fā)揮它的文化、學(xué)術(shù)傳承的作用，因而與官學(xué)教育一樣，共同承載著傳播儒家文化的重要作用。這主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

首先，習(xí)儒研經(jīng)成為契丹社會(huì)生活中的時(shí)尚。建國(guó)之初，契丹統(tǒng)治者在堅(jiān)定不移地施行“尊孔崇儒”文教政策、設(shè)立官學(xué)的同時(shí)，還非常重視私學(xué)教育，致使習(xí)儒研經(jīng)在私學(xué)教育中廣泛開展起來，教育模式繁多，令“文雅相尚”成為契丹社會(huì)生活中的主流。其次，儒家文化在北方游牧民族地區(qū)的深入人心。契丹社會(huì)不僅把習(xí)儒研經(jīng)視為時(shí)尚，而且也在社會(huì)實(shí)踐中廣泛地實(shí)踐儒家思想觀念。從遼朝九位皇帝的尊號(hào)、謚號(hào)的統(tǒng)計(jì)來看，使用頻度較高的都是“孝”、“仁”、“德”、“智”、“信”等能表述儒家思想內(nèi)涵及體現(xiàn)文治武功的溢美之詞，很顯然，遼朝皇帝的尊號(hào)、謚號(hào)具有強(qiáng)烈的儒家思想特色，說明儒家思想觀念對(duì)遼朝皇帝尊號(hào)、謚號(hào)的擬定產(chǎn)生了很大影響。此外，在遼朝皇后的尊號(hào)、謚號(hào)中也經(jīng)常出現(xiàn)“仁”、“孝”等詞，如圣宗齊天皇后菩薩哥，對(duì)興宗有“育恩”，被“追尊仁德皇后，與欽哀并祔慶陵”[1](卷71，《后妃·圣宗仁德皇后蕭氏傳》)。興宗仁懿皇后撻里，“仁慈淑謹(jǐn)，中外感德”。清寧二年，“上尊號(hào)曰慈懿仁和文惠孝敬廣愛宗天皇太后”[1](卷71，《后妃·圣宗仁德皇后蕭氏傳》)。很顯然，彰顯皇后的功績(jī)時(shí)也以儒家思想觀念來加以修飾。這說明在遼朝君臣的心目中儒家思想的地位相當(dāng)崇高。由于儒家思想深入人心，遼朝貴族為后代子孫選取姓名時(shí)也經(jīng)常使用儒家“三綱五常”中的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等字詞作為子孫之名，其中最典型的莫過于耶律仁先家族，據(jù)《耶律仁先墓志》記載:“王(耶律仁先)之弟曰義先，大內(nèi)惕隱，富春郡王;曰禮先，金州團(tuán)練使;曰智先，果州防御使;曰信先，南面林牙。”[4](P354)可見，耶律仁先與其四個(gè)弟弟的取名是按五常之“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的順序來排序的。再次，普遍提高了北方游牧民族的儒家文化水平。由于北方游牧民族崇尚儒家經(jīng)史之風(fēng)氣日甚一日，習(xí)儒研經(jīng)的北方游牧民族士人日益增多，從而使北方游牧民族的儒家文化水平普遍得到提高。有遼一代，涌現(xiàn)出眾多各族士人，著述頗多，據(jù)王巍先生研究，“遼代人所撰經(jīng)史子集四部書籍共144種，其中經(jīng)部2種，史部23種，子部102種，集部17種”[23]。僅以集部為例，道宗有《清寧集》，秦晉國(guó)妃蕭氏有《見志集》，耶律隆先“有《閬苑集》行于世”[1](卷72，《耶律隆先傳》);蕭柳有《歲寒集》，蕭孝穆有《寶老集》，耶律資忠有《西亭集》，耶律良有《慶會(huì)集》，蕭韓家奴“有《六義集》十二卷行于世”[1](卷103，《文學(xué)上·蕭韓家奴傳》)。從上述文集不難看出，遼朝北方游牧民族士人能詩(shī)善賦者不乏其人。這其中不乏私學(xué)教育培養(yǎng)出來的優(yōu)秀士人，如耶律良、蕭韓家奴、秦晉國(guó)妃蕭氏等。此外，還值得一提的是，契丹貴族女性具有相當(dāng)高的儒家文化造詣，如秦晉國(guó)妃蕭氏“博覽經(jīng)史，聚書數(shù)千卷。能于文詞，其歌詩(shī)賦詠，落筆則傳誦朝野，膾炙人口”，以至于為其作《墓志銘》的翰林學(xué)士陳覺如此評(píng)價(jià):“歷觀載籍，雖古之名妃賢御，校其梗概，則未有學(xué)識(shí)該洽，襟量宏廓如斯之比也。”[4](P341)道宗宣懿皇后蕭氏于伏虎林賦詩(shī):“威風(fēng)萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降!”被道宗贊為:“皇后可謂女中才子。”[6](P17)此外，宣懿皇后應(yīng)制的《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)》、《懷古》、《絕命詞》等也是文采極致，顯示出很高的儒家文化素養(yǎng)。天祚文妃蕭氏面對(duì)“女直之禍日日侵迫。而天祚醉心畋游，不以為意，一時(shí)忠臣多所疏斥”[2](P147)的危急局面，挺身而出，作詞諷諫:“勿嗟塞上兮暗紅塵，勿傷多難兮畏夷人;不如塞奸邪之路兮，選取賢臣。直須臥薪嘗膽兮，激壯士之捐身;可以朝清漠北兮，夕枕燕云。”[1](卷71，《后妃·天祚文妃蕭氏傳》)學(xué)者評(píng)此詞是“一唱三嘆，婉轉(zhuǎn)瀏亮，毫無鉛華之氣，可謂上乘之作”[24]。綜上，私學(xué)教育同官學(xué)教育一樣，在儒學(xué)傳播過程中也發(fā)揮了重要作用。

第三，私學(xué)教育在培養(yǎng)和輸送治世人才上成為官學(xué)教育的有力補(bǔ)充。遼朝官學(xué)教育主要是為了培養(yǎng)治世人才，教育對(duì)象受辦學(xué)規(guī)模、準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)的限制，致使契丹社會(huì)普通民眾無法接受官學(xué)教育，而私學(xué)教育的教育對(duì)象、教育模式都比較靈活，在一定程度上協(xié)助官學(xué)教育承擔(dān)了培養(yǎng)治世人才的任務(wù)。王棠，“博古，善屬文。重熙十五年擢進(jìn)士。鄉(xiāng)貢、禮部、廷試對(duì)皆第一”[1](卷105，《能吏·王棠傳》)，累遷上京鹽鐵使、東京戶部使、樞密副使、南府宰相。賈師訓(xùn)“七歲，能誦書作詩(shī)”，“年十四，舉進(jìn)士，由鄉(xiāng)解抵京師。丞相杜中令、駙馬侍中劉公召□之。文成，更相稱愛。將議聞上，以事齟齬遂寢。十九，試禮部，奏御。三十有五，登第”[4](P477)。滿腹經(jīng)綸的賈師訓(xùn)得到遼朝統(tǒng)治者的賞識(shí)，歷秘省著作佐郎、恩州軍事判官、東京麴院使、奉玄縣令、永樂縣令、大理寺丞、中京留守推官、知大理寺正、秘書丞、同知永州軍州事、鴻臚少卿、知觀察使事、太常少卿、樞密副承旨、樞密直學(xué)士、樞密副使、右諫議大夫、禮部侍郎、參知政事、刑部尚書、中書侍郎、平章事、尚書左仆射、中京留守等職。王鼎在太寧山接受經(jīng)史教育后，成績(jī)尤為突出，“清寧五年，擢進(jìn)士第”，步入仕途。初調(diào)易州觀察判官、淶水縣令，累遷翰林學(xué)士，壽隆初，升觀書殿學(xué)士，在治政上充分顯示了他的才華和能力。史載:“當(dāng)代典章多出其手。上書言治道十事，帝以鼎達(dá)政體，事多咨訪。”[1](卷104，《文學(xué)下·王鼎傳》)耶律良窮通經(jīng)史后，在興宗重熙中入仕時(shí)雖為寢殿小底、燕趙國(guó)王近侍，但很快在道宗清寧中以其作《捕魚賦》的才華，寵遇日隆，遷升知制誥、兼知部署司事，累遷敦睦宮使，兼權(quán)知皇太后宮諸局事，漢人行宮都部署。咸雍初，同知南院樞密使事，為惕隱，出知中京留守事。由于耶律良在仕途中的突出功績(jī)，卒后被遼朝皇帝追封“遼西郡王”、謚為“忠成”二字。蕭韓家奴在南山接受經(jīng)史教育后，終成有遼一代的名臣儒士。史載:“(興宗)帝與語(yǔ)，才之，命為詩(shī)友”，時(shí)“詔作《四時(shí)逸樂賦》”，得到興宗賞識(shí)，以至于興宗詔諭之曰:“文章之職，國(guó)之光華，非才不用。以卿文學(xué)，為時(shí)大儒，是用授卿以翰林之職。朕之起居，悉以實(shí)錄。”并“詔與耶律庶成錄遙輦可汗至重熙以來事跡”二十卷，詔“制為禮典”三卷，進(jìn)于帝，成為名噪一時(shí)的文學(xué)之人[1](卷103，《文學(xué)傳上·蕭韓家奴傳》)。由于蕭韓家奴博通經(jīng)史，精于遼、漢文字，善于治政，因而蕭韓家奴在仕途上也得到了興宗的重用。重熙初，同知三司使事。重熙四年，遷天成軍節(jié)度使、彰愍宮使，又擢翰林都林牙、兼修國(guó)史。從上述文人儒士的仕宦不難看出，私學(xué)教育在培養(yǎng)治世人才上也發(fā)揮著重要作用，是官學(xué)教育的有力補(bǔ)充。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]脫脫. 遼史[M]. 北京:中華書局，1974.

[2]契丹國(guó)志[M]. 上海:上海古籍出版社，1985.

[3]遼史拾遺[M]. 叢書集成初編本.

[4]向南. 遼代石刻文編[M]. 石家莊:河北教育出版社，1995.

[5]陳述. 遼代史話[M]. 鄭州:河南人民出版社，1981.

[6]蔣祖怡，張滌云. 全遼詩(shī)話[M]. 長(zhǎng)沙:岳麓書社，1992.

[7]歐陽(yáng)修. 新五代史[M]. 北京:中華書局，1974.

[8]蘇轍. 欒城集[M]. 上海:上海古籍出版社，1987.

[9]脫脫. 宋史[M]. 北京:中華書局，1977.

[10]陳述. 全遼文[M]. 北京:中華書局，1982.

[11]高福順. 遼朝“進(jìn)士”稱謂考辨[J]. 史學(xué)集刊，2009，(1).

[12]金年良. 論語(yǔ)譯注[M]. 上海:上海古籍出版社，1995.

[13]蓋之庸. 內(nèi)蒙古遼代石刻文研究[M]. 呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002.

[14]儀禮注疏[A]. 十三經(jīng)注疏[C]. 北京:中華書局，1980.

[15]禮記正義[A]. 十三經(jīng)注疏[C]. 北京:中華書局，1980.

[16]李國(guó)鈞，王炳照. 中國(guó)教育制度通史(第三卷)[M]. 濟(jì)南:山東教育出版社，2000.

[17]高福順. 尊孔崇儒 華夷同風(fēng)——遼朝文教政策的確立及其特點(diǎn)[J]. 學(xué)習(xí)與探索，2008，(5).

[18]葉夢(mèng)得. 石林燕語(yǔ)[M]. 西安:三秦出版社，2004.

[19]河北省文物管理處，河北省博物館. 河北宣化遼壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[Z]. 文物，1975，(8).

[20]鄭紹宗. 遼代彩繪星圖是我國(guó)天文史上的重要發(fā)現(xiàn)[J]. 文物，1975，(8).

[21]潘運(yùn)告. 宣和畫譜[M]. 長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社，2002.

[22]齊道醇. 五代名畫補(bǔ)遺[M]. 宋臨安府陳道人書籍鋪刻本.

[23]王巍. 遼代著述研究[A]. 張暢耕.遼金史論集(第六輯)[C]. 北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[24]任崇岳. 論遼代契丹族對(duì)漢族文化的吸收和繼承[J]. 中州學(xué)刊，1983，(3).

[責(zé)任編輯王雪萍]

Exploration into the Private Education in Liao Dynasty

GAO Fu-shun

(History Department， School of Literature， Jilin University， Changchun， Jilin 130012， China)

Abstract: After the establishment of the policy of “respecting Confucius and Confucian School” in early Liao Dynasty， official education develops very fast. However， it still can not meet the demand of the people， who admire the education of Han nationality. This gives rise to the private schools， where there are no unified regulations and the content of instruction is changed according to the need. It takes many forms such as family-centered education， private schools， lectures organized by individuals and self-taught education organized by scholars. Compared with official education， private education is targeted at different nationalities and classes so that larger number of people have the chance to get educated and Confucian culture， study on medicine and astronomy spreads in the northern nomadic areas.

Key words: private education; operational mode; Liao Dynasty