時(shí)間隱喻中的空間參照框架

摘要：在時(shí)間隱喻研究早期，研究者多將時(shí)間隱喻分為“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”兩類，關(guān)注的是“自我移動(dòng)”和“物體移動(dòng)”空間參照框架向時(shí)間概念的系統(tǒng)映射。最近，有研究者在語料分析的基礎(chǔ)上，提出了由其他空間參照框架映射而來的新的時(shí)間參照系，并確立了新的理論，其中以自我參照點(diǎn)和時(shí)間參照點(diǎn)理論、三大參照系理論最具代表性。文章對(duì)“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”隱喻方面的最新研究及目前空間一時(shí)間隱喻方面一些新的參照點(diǎn)，系理論和相關(guān)實(shí)證研究進(jìn)行了述評(píng)。

關(guān)鍵詞：時(shí)間隱喻；參照框架；自我和時(shí)間移動(dòng)；自我和時(shí)間參照點(diǎn)；三大參照系

分類號(hào)：B842

自從Lakoff和Johnson(1980)提出概念隱喻假設(shè)以來，概念隱喻一直是眾多認(rèn)知心理學(xué)家和語言學(xué)家關(guān)注的熱點(diǎn)。時(shí)間作為一種抽象概念，必須借助隱喻進(jìn)行表征。也就是說，時(shí)間概念需要通過熟悉的、具體的經(jīng)驗(yàn)概念來理解和表征。研究表明，空間是時(shí)間隱喻表征的重要維度之一，在跨文化中具有廣泛一致性(Alverson，1994；周榕，黃希庭，2000)。

“自我移動(dòng)”(ego-moving)和“時(shí)間移動(dòng)”(time-moving)是最早被提出并得到廣泛關(guān)注的兩種空間，時(shí)間隱喻系統(tǒng)(Clark，1973；Lakoff＆Johnson，1980；Gentner，2001)。“自我移動(dòng)”是指“自我”沿著固定的時(shí)間軸移動(dòng)，從現(xiàn)在走向未來。例如，我們馬上要到圣誕節(jié)了。“時(shí)間移動(dòng)”是指將時(shí)間看作一條河流或傳送帶，經(jīng)過靜止的“自我”，從未來流向過去。例如，圣誕節(jié)馬上就要到了。由于所選的運(yùn)動(dòng)實(shí)體不同，會(huì)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生不同的表征。兩者似乎是建立“自我移動(dòng)”和“物體移動(dòng)”空間參照框架之上，其心理現(xiàn)實(shí)性得到了相關(guān)實(shí)證研究的支持。目前，研究者更多的在不同情境、條件和文化背景下多方位、多視角地研究這兩種隱喻系統(tǒng)，不斷對(duì)原有研究進(jìn)行著豐富和發(fā)展。這已成為了時(shí)間的空間隱喻研究的重要內(nèi)容。

最近，有研究者在語料分析的基礎(chǔ)上提出了以其他空間參照框架為映射源的時(shí)間隱喻系統(tǒng)，并對(duì)原有理論進(jìn)行了完善和發(fā)展。其中以“自我參照點(diǎn)”和“時(shí)間參照點(diǎn)”理論，以及借鑒空間三大參照系基礎(chǔ)上提出的時(shí)間參照系理論(Nffiez，Motz，＆Teuscher，2006；Bender，Bennardo，＆Beller，2005)最具代表性。新的空間一時(shí)間隱喻理論的提出，能夠解釋許多的語言現(xiàn)象和語言表達(dá)，并得到了一些語料分析和實(shí)驗(yàn)研究的支持，為時(shí)間隱喻研究打開了新的視野。雖然目前各個(gè)理論之間尚未達(dá)成一致，新的空間.時(shí)間隱喻系統(tǒng)的心理現(xiàn)實(shí)性還有待進(jìn)一步實(shí)證支持，但這無疑為今后研究提供了新的視角和方向。我們首先對(duì)“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”隱喻方面的最新研究進(jìn)行了綜述，然后對(duì)在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的一些新的理論和相關(guān)研究進(jìn)行了梳理和述評(píng)，以利于今后研究的進(jìn)一步開展。

1 自我移動(dòng)和時(shí)間移動(dòng)

1.1自我移動(dòng)和時(shí)間移動(dòng)的心理現(xiàn)實(shí)性

在空間一時(shí)間隱喻研究中，“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”隱喻系統(tǒng)一直是諸多研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。但早期研究大多在時(shí)間源內(nèi)探討兩種隱喻系統(tǒng)的心理現(xiàn)實(shí)性(Gentner＆Imai，1992；McGlone＆Harding，1998)，很少對(duì)兩種隱喻系統(tǒng)形成的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行更進(jìn)一步的論證。

Boroditsky(2000)最早用啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)范式為空間中相關(guān)結(jié)構(gòu)向時(shí)間源的系統(tǒng)映射提供了證據(jù)。首先，向被試呈現(xiàn)一系列自我移動(dòng)，物體移動(dòng)的空間啟動(dòng)圖式，然后要求對(duì)“原定于下周三的會(huì)議向前移了兩天，會(huì)議改在哪天進(jìn)行?”這樣的歧義時(shí)間問題作答(下同)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有73.1％的被試選擇了與空間啟動(dòng)圖式一致的方式回答時(shí)間問題。也就是說，“自我移動(dòng)”空間啟動(dòng)條件下的被試在思考歧義時(shí)間問題時(shí)，更傾向采用“自我移動(dòng)”視角，認(rèn)為他們走向了時(shí)間，從而回答周五。“物體移動(dòng)”空間啟動(dòng)條件下的被試正好相反.更傾向采用“時(shí)間移動(dòng)”視角，認(rèn)為會(huì)議改在周一舉行。無啟動(dòng)組被試的回答在周一和周五之間沒有顯著差異。更進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，雖然空間啟動(dòng)影響對(duì)時(shí)間問題的思考，但“自我移動(dòng)”或“時(shí)間移動(dòng)”的時(shí)間啟動(dòng)并不影響對(duì)歧義空間問題的回答。該研究結(jié)果有力支持了在時(shí)間源中存在兩種不同空間一時(shí)間隱喻系統(tǒng)這一假說，同時(shí)為“自我移動(dòng)”和“物體移動(dòng)”空間參照框架向時(shí)間源的系統(tǒng)映射提供了實(shí)驗(yàn)支持。另一方面，現(xiàn)場(chǎng)研究的結(jié)果也表明不同空間運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響對(duì)時(shí)間問題的思考，經(jīng)歷較多“自我移動(dòng)”空間運(yùn)動(dòng)的人們似乎更傾向于采用“自我移動(dòng)”視角理解時(shí)間問題，認(rèn)為會(huì)議將在周五進(jìn)行(Boroditsky＆Rarflscar，2002)。

到目前為止，無論是實(shí)驗(yàn)室還是真實(shí)情境中的研究都表明，在時(shí)間源中存在著和空間中“自我移動(dòng)”和“物體移動(dòng)”參照相對(duì)應(yīng)的兩種隱喻系統(tǒng)。最近，該方面的研究開始更多的關(guān)注人們對(duì)兩種隱喻系統(tǒng)的靈活選擇和可能存在的跨文化差異。

1.2自我移動(dòng)和時(shí)間移動(dòng)的靈活性

兩種空間一時(shí)間隱喻系統(tǒng)的心理現(xiàn)實(shí)性已被研究所證實(shí)，但很明顯。在一種情境或任務(wù)中，人們會(huì)選擇一種，而放棄另一種，且在不同情境或任務(wù)中，對(duì)兩者的選擇帶有很大的靈活性，那么究竟是什么影響著人們對(duì)時(shí)間隱喻系統(tǒng)的選擇呢?“自我移動(dòng)”和“物體移動(dòng)”空間參照框架向時(shí)間源的系統(tǒng)映射為進(jìn)一步的研究提供了線索(Boroditsky，2000)。

為檢驗(yàn)空間運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思考時(shí)間方式的影響，Boroditsky等(2002)分別在餐廳、機(jī)場(chǎng)、火車三個(gè)不同場(chǎng)景中就下周三歧義時(shí)間問題進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，午飯隊(duì)伍中靠前、剛上或剛下飛機(jī)(經(jīng)歷較多向前空間運(yùn)動(dòng))的人們比排在隊(duì)伍后面、等人或送行的人們更傾向于采用“自我移動(dòng)”的視角來理解歧義時(shí)間問題，認(rèn)為會(huì)議將在周五舉行。這表明真實(shí)的空間運(yùn)動(dòng)可能影響人們對(duì)兩種隱喻系統(tǒng)的選擇。但進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)。同樣經(jīng)歷著“自我移動(dòng)”的空間運(yùn)動(dòng)，剛開始或即將結(jié)束火車旅行的人們更傾向于采用“自我移動(dòng)”的視角，而在旅途中沒有積極考慮旅行的人們對(duì)兩種隱喻的選擇沒有顯著差異。因此，真實(shí)的空間運(yùn)動(dòng)可能會(huì)影響到人們對(duì)兩種隱喻系統(tǒng)的選擇，但它既非影響選擇的必要條件也非充分條件。相比之下，對(duì)空間運(yùn)動(dòng)的思考似乎更具影響力。這可以說是對(duì)真實(shí)空間運(yùn)動(dòng)必然影響人們思考時(shí)間的一個(gè)修正。Alloway，Ramscar和Corlev(2001)的研究為這一結(jié)論提供了佐證。首先給被試呈現(xiàn)一個(gè)視覺真實(shí)性游戲，讓他們進(jìn)入一個(gè)“自我移動(dòng)”的空間環(huán)境中，然后呈現(xiàn)一個(gè)啟動(dòng)刺激，使其以“物體移動(dòng)”的方式思考。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們更傾向于選擇與啟動(dòng)的空間思考方式(“物體移動(dòng)”)相一致的方式回答歧義會(huì)議問題，盡管這與他們?cè)跍y(cè)試環(huán)境中經(jīng)歷的空間運(yùn)動(dòng)(“自我移動(dòng)”)相矛盾。該結(jié)果支持了對(duì)空間運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的思考而不是空間運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)本身更能影響人們對(duì)思考時(shí)間方式的選擇。

此外，有研究者發(fā)現(xiàn)，像“The road runs along the coast\"這樣的想象運(yùn)動(dòng)(Ficfive Motion)句同樣會(huì)對(duì)人們思考時(shí)間的方式產(chǎn)生影響。而且含有g(shù)oin/comiag/away/towards等的想象運(yùn)動(dòng)句具有和真實(shí)運(yùn)動(dòng)一樣的方向性，影響著人們對(duì)“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”隱喻系統(tǒng)的選擇(Matlock，Ramscar，＆Boroditsky，2005)。對(duì)閱讀想象運(yùn)動(dòng)句的被試進(jìn)行的眼動(dòng)研究為這一現(xiàn)象提供了一個(gè)可能的解釋。與閱讀無想象運(yùn)動(dòng)句的被試相比，閱讀想象運(yùn)動(dòng)句的被試有眼動(dòng)的軌跡.且反應(yīng)時(shí)變長(zhǎng)。因此，雖然想象運(yùn)動(dòng)句不蘊(yùn)含真正的運(yùn)動(dòng)，但它激活了相應(yīng)的真實(shí)空間運(yùn)動(dòng)的心理表征，從而對(duì)被試產(chǎn)生了影響(Richardson＆Matlock，2007)。從某種意義上，這也可以解釋為什么對(duì)空間運(yùn)動(dòng)的思考能夠影響人們對(duì)時(shí)間的理解。

最近，情緒也被引入了空間一時(shí)間隱喻研究當(dāng)中，積極和消極情緒可能與不同類型空間一時(shí)間隱喻存在某種程度的聯(lián)結(jié)(Margolics＆Elizabeth，2008)。當(dāng)想象一個(gè)消極事件時(shí)，被試更傾向于采取“時(shí)間移動(dòng)”視角，認(rèn)為事件走向了他們。而面對(duì)積極事件，則更多的采取“自我移動(dòng)”視角，認(rèn)為他們走向了事件。面對(duì)一個(gè)兩可性質(zhì)的事件，當(dāng)采用“自我移動(dòng)”視角描述時(shí)，被試更多將其判斷為積極的。從“時(shí)間移動(dòng)”視角描述時(shí)，被試更傾向于將其判斷為消極的。兩種不同的時(shí)間隱喻系統(tǒng)可能傳達(dá)著不同的情緒信息，情緒的引入為空間.時(shí)間隱喻靈活性的研究注入了新的元素。

綜上所述，從空間運(yùn)動(dòng)角度對(duì)兩種隱喻系統(tǒng)的靈活選擇方面的研究取得了較為一致的結(jié)果，即對(duì)空間運(yùn)動(dòng)的思考或想象似乎能更有效的影響人們思考時(shí)間的方式。關(guān)于這一點(diǎn)其實(shí)很好解釋，雖然兩種隱喻系統(tǒng)的形成最初可能是基于真實(shí)的空間運(yùn)動(dòng)，但隨著經(jīng)常性的使用，這種空間運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)可能已經(jīng)固化為一種心理表征或圖式，儲(chǔ)存在頭腦當(dāng)中。一旦激活，它便能更直接的對(duì)人們的時(shí)間表征產(chǎn)生影響。

1.3自我移動(dòng)和時(shí)間移動(dòng)在跨文化背景下的差異性

雖然“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”兩種隱喻系統(tǒng)的形成是基于人類共同的身體體驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，但由于不同民族、文化、社會(huì)的影響，不同語言、文化背景下的人們對(duì)兩種隱喻的選擇可能存在不同偏好。Gentner，Imai和Boroditsky(2002)在研究中發(fā)現(xiàn)，無論是在實(shí)驗(yàn)室還是在真實(shí)情境中，使用“時(shí)間移動(dòng)”的被試比使用“自我移動(dòng)”的被試要花費(fèi)更長(zhǎng)的時(shí)間。因此，說英語的人可能存在一個(gè)使用“自我移動(dòng)”的偏好，研究者認(rèn)為這是由于“自我移動(dòng)”的時(shí)間表述只涉及一個(gè)事件和一個(gè)觀察者兩者之間的關(guān)系，而“時(shí)間移動(dòng)”的闡述除了兩個(gè)事件外，還有一個(gè)觀察者在時(shí)間線上，涉及到三者的關(guān)系，因此“時(shí)間移動(dòng)”隱喻對(duì)人們來說可能更困難。這一解釋似乎有一定的道理，但目前尚沒有進(jìn)一步的研究支持。

有趣的是，在以說漢語的人為被試進(jìn)行的研究中，卻得到了相反的結(jié)果，說漢語的人似乎更傾向于使用“時(shí)間移動(dòng)”隱喻。賴姿吟(2002)使用周三歧義時(shí)間問題在臺(tái)大校園進(jìn)行詢問，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國人更傾向于使用“時(shí)間移動(dòng)”視角來明確歧義問題，之后進(jìn)行的反應(yīng)時(shí)實(shí)驗(yàn)研究也支持了這一結(jié)論。啟動(dòng)句是“時(shí)間移動(dòng)”情況下，目標(biāo)句轉(zhuǎn)到“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”的反應(yīng)時(shí)沒有顯著差異。而“自我移動(dòng)”啟動(dòng)情況下，“時(shí)間移動(dòng)”目標(biāo)旬比“自我移動(dòng)”目標(biāo)旬的反應(yīng)時(shí)要短。通過信號(hào)檢測(cè)理論進(jìn)行的研究也表明說漢語的人主要以“時(shí)間移動(dòng)”視角來表征時(shí)間語言(伍麗梅，莫雷，王瑞明，2005)。此外，對(duì)歐洲的美國人(Euro－Americans)和亞裔的美國人(Asican Americans)進(jìn)行的對(duì)比研究表明，歐洲的美國人對(duì)運(yùn)動(dòng)的感覺似乎通過他們自己的視角具體化得來.而亞裔美國人似乎通過一個(gè)朋友，物體的視角具體化獲得。這兩種不同感知運(yùn)動(dòng)的傾向，在某種程度上也支持了跨文化差異性的存在(LeungCohen，2007)。

因此，不同文化背景下的人對(duì)兩種空間.時(shí)間隱喻的選擇可能存在不同的偏好。然而，到目前為止，究竟是由于實(shí)驗(yàn)材料、情境的不同所導(dǎo)致的差異，還是真的存在選擇偏向這一點(diǎn)尚無定論。但可以肯定的是，在不同的地區(qū)和不同文化背景下，兩種空間一時(shí)間隱喻系統(tǒng)既有其普遍性。又表現(xiàn)出多樣性。

值得一提的是，有研究表明，不同地區(qū)的人們?cè)凇白晕摇钡某蛏弦灿幸欢ǖ牟町悺Ｕf英語的人，無論是采取“自我移動(dòng)”還是“時(shí)間移動(dòng)”隱喻。“自我”或“觀察者”都是朝向未來的(LakoffJohnson，1980)。而說漢語的人和艾馬拉人在使用涉及“自我”的時(shí)間隱喻表達(dá)時(shí)，似乎有朝向過去的取向(AhrensHuang，2002；Nfifiez＆Sweetser，2006)。目前，類似的結(jié)論多來自于語料分析，不同文化背景下“自我”是否存在不同朝向還有待進(jìn)一步的實(shí)證研究。

2 自我參照點(diǎn)和時(shí)間參照點(diǎn)

2.1自我參照點(diǎn)和時(shí)間參照點(diǎn)的提出

如前所述，“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性已得到了大量研究的支持。兩者都是涉及到“自我”參照的時(shí)間隱喻，而且都將自我，觀察者的位置映射在具體的“現(xiàn)在”。然而，時(shí)間隱喻的表達(dá)是極其豐富的，“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”隱喻系統(tǒng)很可能只是時(shí)間的空間隱喻的一部分。

最近，有研究者在語料分析的基礎(chǔ)上，提出了一種不涉及“自我”參照、以空間固有序列為映射基礎(chǔ)的新的時(shí)間隱喻系統(tǒng)，并依據(jù)始源域中空間參照的不同對(duì)空間一時(shí)間隱喻系統(tǒng)重新進(jìn)行了劃分和闡釋，對(duì)原有理論框架進(jìn)行了發(fā)展和完善。其中以Nfifiez等(2006)提出的自我參照點(diǎn)和時(shí)間參照點(diǎn)理論最具代表性。

Ndfiez等(2006)通過語料分析發(fā)現(xiàn)：第一，并不是所有用于時(shí)間的空間語言都是動(dòng)態(tài)的。第二，當(dāng)時(shí)間被看作是運(yùn)動(dòng)時(shí)，并不總是以“自我”為參照點(diǎn)的。例如，周三跟著周二，就沒有涉及“自我”參照。第三，不一定要求具體的表示“現(xiàn)在”的時(shí)間作為參照點(diǎn)，因此，也無需區(qū)分未來或過去。如，春天緊跟著冬天，即春天在冬天之后到來。這和“婚禮臨近了”這一表達(dá)中時(shí)間向著“自我”移動(dòng)是完全不同的，因?yàn)橹挥谢槎Y在未來的時(shí)候，這句話才有意義。

因此，研究者認(rèn)為，除了“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”這兩種以“自我”為中心的空間.時(shí)間隱喻外。還有不涉及具體“現(xiàn)在”和“自我”的時(shí)間隱喻系統(tǒng)。這類時(shí)間隱喻是通過空間始源域中的物體本身序列或物體運(yùn)動(dòng)的前后關(guān)系映射而來(如，一個(gè)動(dòng)物的前半部分；一輛車的前部)，與“自我移動(dòng)”、“物體移動(dòng)”空間參照框架不同。它們的關(guān)系一直保持恒定，不會(huì)因“自我”位置，視角的不同而發(fā)生改變。該參照框架映射到時(shí)間源中，體現(xiàn)的是時(shí)間序列上“早于”和“晚于”的關(guān)系。較早的事件在較晚的事件的前面，較晚事件在較早事件后面。例如，圣誕節(jié)在新年前面，不管我們采用何種視角，所表達(dá)的意義一直保持不變。

在此基礎(chǔ)上，研究者以參照框架是否涉及“自我”為依據(jù)將空間.時(shí)間隱喻系統(tǒng)分為“自我參照點(diǎn)”和“時(shí)間參照點(diǎn)”兩大類。“自我參照點(diǎn)”，顧名思義，就是涉及到了“自我”的參照。“自我”在其中不僅是指具體的“現(xiàn)在”，而且也作為一個(gè)參照點(diǎn)，“未來”和“過去”必然和“自我”有關(guān)，因此“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”隱喻系統(tǒng)都是它的子類。而在“時(shí)間參照點(diǎn)”中，只有固定的時(shí)間序列本身，沒有“自我”的參照或具體的“現(xiàn)在”。與“自我參照點(diǎn)”相比，兩者最根本的不同在于該參照框架不依賴于“自我”的視角或位置，是絕對(duì)的，而非相對(duì)的。因而，時(shí)間參照點(diǎn)隱喻的提出能解釋很多像“圣誕節(jié)跟著感恩節(jié)”這樣的語言表達(dá)。

“自我參照點(diǎn)”和“時(shí)間參照點(diǎn)”理論也得到了其他研究和語料分析結(jié)果的支持。Moore(2006)從“特殊視角”和“中性視角”的角度，對(duì)空間.時(shí)間隱喻系統(tǒng)也做出了類似的劃分——以“自我”為中心的時(shí)間隱喻(Ego-based Metaphors)和“序列位置”(sequenee is Position)時(shí)間隱喻，這與Nfiflez的理論基本一致。唯一不同的是，Moore認(rèn)為“序列位置”(Sequence is Position)時(shí)間隱喻是從傳統(tǒng)上的“時(shí)間移動(dòng)”隱喻中分化出來的，并就“序列位置”隱喻與以“自我”為中心的“時(shí)間移動(dòng)”隱喻進(jìn)行了區(qū)分。對(duì)英語、沃洛夫語、日語和漢語語料進(jìn)行分析的結(jié)果也支持了以“固有序列”為參照的時(shí)間隱喻表達(dá)的存在(Moore。2006；Moore.2007；宋方，2007)

總之，雖然各個(gè)研究者所選的術(shù)語和闡釋有所不同，但可以肯定的是時(shí)間參照點(diǎn)/序列位置時(shí)間隱喻表達(dá)具有跨文化的一致性。

2.2自我參照點(diǎn)和時(shí)間參照點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)

由于自我參照點(diǎn)和時(shí)間參照點(diǎn)理論將“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”隱喻系統(tǒng)歸為自我參照點(diǎn)中的兩個(gè)子類，因此“自我參照點(diǎn)”心理現(xiàn)實(shí)性方面的實(shí)驗(yàn)研究我們?cè)诖瞬辉儋樖觯攸c(diǎn)對(duì)“時(shí)間參照點(diǎn)”方面的實(shí)證研究進(jìn)行了評(píng)析。N6fiez等(2006)用視覺啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)為時(shí)間參照點(diǎn)隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性提供了證據(jù)。研究者用水平移動(dòng)過屏幕的一系列立方體作為啟動(dòng)圖式，然后詢問上，下周三歧義會(huì)議問題。因?yàn)檫@一視覺刺激沒有面向觀察者的任何參照或運(yùn)動(dòng)朝向，因此，啟動(dòng)是不涉及“自我”的。運(yùn)動(dòng)的立方體只是為了使被試在與“自我”位置無關(guān)的序列中給物體一個(gè)前后的定位。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在觀察了沒有“自我”參照的水平運(yùn)動(dòng)后，有63.6％的被試選擇周一作為會(huì)議日期.且對(duì)過去，未來會(huì)議問題的回答具有一致性。為了排除實(shí)驗(yàn)材料本身可能對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生的影響。實(shí)驗(yàn)2進(jìn)一步簡(jiǎn)化了刺激條件(正方形)、增加了不同時(shí)間單位的問題(小時(shí))，仍得到了相似的結(jié)果。

這表明人們?cè)诳紤]特定時(shí)間事件時(shí)。存在著一個(gè)通過空間中物體固有序列映射而來的、不需要“自我”的時(shí)間序列參照——“時(shí)間參照點(diǎn)”隱喻，序列位置隱喻。這一隱喻將序列上在其他事件前面的映射到“較早”事件，而后面的到“較晚”事件。時(shí)間參照點(diǎn)隱喻不(或不必須)涉及“自我”，也沒有具體特指的“現(xiàn)在”。

其實(shí)類似于“時(shí)間參照點(diǎn)”隱喻的表達(dá)一直存在，但之前研究者大多將其與涉及到“自我”參照的“時(shí)間移動(dòng)”隱喻混合在一起，并沒有作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來看待。雖然目前對(duì)時(shí)間參照點(diǎn)隱喻的研究仍處于探索階段，但研究者在語料分析的基礎(chǔ)上，從一個(gè)新的視角對(duì)空間一時(shí)間隱喻系統(tǒng)重新進(jìn)行了劃分，擺脫了單純從空間中相對(duì)運(yùn)動(dòng)角度考察空間一時(shí)間隱喻的框架，開始關(guān)注空間中物體固有序列向時(shí)間概念的系統(tǒng)映射，可以說是對(duì)之前研究的一個(gè)發(fā)展或完善。

目前，該方面的研究存在問題如下：首先，由于相關(guān)理論的提出多以語料分析為基礎(chǔ)，因此，在闡釋過程中不免有模糊或混亂的跡象。例如，研究者雖然對(duì)以空間固有系列為基礎(chǔ)的時(shí)間隱喻進(jìn)行了明確闡釋，但真正的“時(shí)間移動(dòng)”隱喻現(xiàn)在究竟應(yīng)包括那些相應(yīng)的時(shí)間表達(dá)，目前仍很模糊。其次，Ndfiez等(2006)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果雖然支持了這種新的空間.時(shí)間隱喻系統(tǒng)的存在，但研究中所采用的啟動(dòng)圖式與前人研究中“時(shí)間移動(dòng)”的啟動(dòng)材料基本一致(Boroditsky，2000)，這種只對(duì)啟動(dòng)材料稍作變動(dòng)情況下得到的結(jié)論是否有說服力還有待進(jìn)一步的研究。

總之，該方面的理論雖然存在一定的問題，但新的空間一時(shí)間隱喻系統(tǒng)是否存在，這種語言表達(dá)上的差異是否有其心理現(xiàn)實(shí)性值得進(jìn)一步的探究。

3 以三大參照系為基礎(chǔ)的其他理論

根據(jù)概念隱喻假設(shè)，源域和目標(biāo)域之間存在著系統(tǒng)性映射。抽象概念常常從具體的經(jīng)驗(yàn)源中引入相關(guān)結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)理解和建構(gòu)(LakoffJohnson，1980；Boroditsky，2000)。因此，在“自我參照點(diǎn)”和“時(shí)間參照點(diǎn)”理論得到關(guān)注的同時(shí)，有研究者從最新的空間參照系理論(絕對(duì)、內(nèi)在、相對(duì)參照系)出發(fā)，提出空間中的三大參照系很可能系統(tǒng)的映射向時(shí)間，在時(shí)間源中都有所體現(xiàn)。一些研究者從這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)時(shí)間的空間隱喻系統(tǒng)重新進(jìn)行了系統(tǒng)的探討和劃分，提出了相應(yīng)的新理論，并進(jìn)行了一些驗(yàn)證性研究，這已成為了空間.時(shí)間隱喻研究方面一個(gè)新的熱點(diǎn)。

3.1絕對(duì)、內(nèi)在、相對(duì)參照系

在借鑒Levinson空間三大參照系的基礎(chǔ)上，Bender等(2005)提出，在時(shí)間源中可能也存在相應(yīng)的參照框架——絕對(duì)參照系、相對(duì)參照系、內(nèi)在參照系，并就空間三大參照系向時(shí)間概念映射的可能性進(jìn)行了論證。空間絕對(duì)參照系使用固定參照點(diǎn)，這一參照點(diǎn)不受物體本身的特征和觀察者位置的影響，這在時(shí)間源中體現(xiàn)為時(shí)間本身的序列，如日歷。內(nèi)在參照系以物體本身為中心，如動(dòng)物本身的前部、沙發(fā)的前部等，講話者的位置和視角不影響定位。和空間中的物體和物體序列一樣，時(shí)間源的事件也有其內(nèi)在的開端和結(jié)尾，因此內(nèi)在參照系映射到時(shí)間中也是很有可能的。相對(duì)參照系是以講話者為中心的，同樣地，時(shí)間中也存在不由事件本身序列決定，而是由觀察者的位置決定的時(shí)間隱喻。需要指出的是，研究者認(rèn)為空間相對(duì)參照系中的三個(gè)子類(基本子類、轉(zhuǎn)換子類和反射子類)在時(shí)間源中可能也有相應(yīng)的體現(xiàn)。后兩類需要加入一個(gè)另外的事件作為參照點(diǎn)。轉(zhuǎn)換類需要轉(zhuǎn)化自己的位置到參照點(diǎn)上，反射類涉及到觀察者位置的轉(zhuǎn)換。

為進(jìn)一步支持其理論假設(shè)，研究者對(duì)英國、德國、湯加三國語言進(jìn)行了分析，結(jié)果表明空間中的這三大參照系在時(shí)間源內(nèi)都有所體現(xiàn)。只是人們似乎對(duì)三種時(shí)間參照系有著不同的偏好，說英語的人和說德語的人更傾向于使用內(nèi)在參照系，而湯加人對(duì)時(shí)間參照系的選擇更靈活一些，在簡(jiǎn)單情境中，更多的使用內(nèi)在參照，當(dāng)需要一個(gè)另外的參照點(diǎn)時(shí)，更多的選擇相對(duì)參照系。這可能是由于人們對(duì)空間參照系有著不同的使用偏好所致。對(duì)說Kuuk Thaayorre的人進(jìn)行的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，他們主要依靠絕對(duì)參照系來談?wù)摽臻g.同時(shí)從東往西排列時(shí)間(Boroditsky＆Gaby，2006)。

Bennardo等是較早將空間三分參照系統(tǒng)引入到時(shí)閭源中的研究者，但由于沒做任何變動(dòng)就完全照搬至?xí)r間源中，因此不免有牽強(qiáng)晦澀之處。另外.僅從語言層面論證空間參照系向時(shí)間的系統(tǒng)映射，語料分析色彩較濃，對(duì)其心理現(xiàn)實(shí)性的支持力度不夠。但毫無疑問的是，該理論為今后的研究提供了一個(gè)可探究的思路和方向。

3.2外在、內(nèi)在、指示參照系

同樣以空間三大參照系為映射基礎(chǔ)，Kranjec(2007)在相關(guān)分析的基礎(chǔ)上提出了時(shí)間域中的外在(extrinsic)、內(nèi)在(intrinsic)、指示(deietic)三大參照系，但其理論與Bennardo等的理論有著顯著不同。首先，研究者認(rèn)為，使用“相對(duì)”這個(gè)術(shù)語在這里是不合適的，因?yàn)樵诳臻g中使用“相對(duì)”，是為了消除三維空間中產(chǎn)生的歧義，而這跟一維時(shí)間完全無關(guān)。而與“絕對(duì)”相比，“外在”對(duì)于強(qiáng)調(diào)以“背景”為基礎(chǔ)的參照體系似乎更貼切。其次。雖然Bennardo等人(2005)曾提出將空間三大參照系擴(kuò)展到時(shí)間，但并沒有對(duì)“過去／未來”、“較早的，較晚的”之間的關(guān)系進(jìn)行區(qū)分。前者隨著經(jīng)驗(yàn)的改變持續(xù)變動(dòng)，而后者表征的是穩(wěn)定的序列。Kranjec(2007)以此為出發(fā)點(diǎn)對(duì)空間，時(shí)間隱喻系統(tǒng)進(jìn)行了劃分，將“自我”為中心的“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”歸為“指示參照系”。像“周三跟著周四，周一在周二前面”這樣以內(nèi)部特征為參照的序列關(guān)系的表達(dá)，屬于“內(nèi)在參照系”。在“外在參照系”中，時(shí)間本身是一個(gè)背景，或被理解為向前移動(dòng)的某個(gè)事物，并與置于其中的特定時(shí)間相互獨(dú)立。例如，穿過時(shí)間，x變量的效應(yīng)是最小的：時(shí)間流動(dòng)永不停息。在這里，既不需要指示參照點(diǎn)，也不需要借助內(nèi)在特征。時(shí)間就是運(yùn)動(dòng)，向前運(yùn)動(dòng)就是向較晚方向運(yùn)動(dòng)。這是“外在參照系”與指示、內(nèi)在參照區(qū)分的關(guān)鍵點(diǎn)。

除了內(nèi)在參照系，Kranjec(2007)的理論與Bennardo等人(2005)對(duì)相對(duì)、絕對(duì)時(shí)間參照系的界定完全不同。由于并沒有完全套用三大空間參照系的框架來闡釋時(shí)間參照系，其理論似乎能更好的解釋語言中的時(shí)間表達(dá)，但其中所謂的“外在參照系”是否存在還有待更一步的實(shí)驗(yàn)研究。

3.3A系列時(shí)間和B系列時(shí)間

雖然多數(shù)研究者在時(shí)間源中直接沿用空間三大參照框架，但Zinken(in press)卻在整合空間參照系理論和A、B系列時(shí)間的基礎(chǔ)上。提出將時(shí)間參照框架分為“A系列”(A-series)時(shí)間和“B系列”(B-series)時(shí)間。由于該理論也較多的借鑒了空間三大參照系的內(nèi)容。因此將其放在這一部分進(jìn)行闡述。“A系列”時(shí)間是我們主觀經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間，對(duì)時(shí)間的理解依賴于我們的主觀經(jīng)驗(yàn)。是以經(jīng)驗(yàn)者為中心的。“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”隱喻都屬于“A系列”時(shí)間。“B系列”時(shí)間依賴于事件客觀存在的框架，不依賴于我們對(duì)時(shí)間的理解。這一點(diǎn)與Ntifiez等的理論基本一致。但更進(jìn)一步，研究者認(rèn)為Ntffiez等(2006)的分類理論存在一定的問題。如果從主觀的過去，未來的參照分離出“前，后”的關(guān)系，那么“周三后面是周四”這樣的闡述和“后天”就不應(yīng)該屬于同一類，因?yàn)椤昂筇臁?the day after tomorrow)涉及了講話者的未來，因此，這一分類并不準(zhǔn)確。所以，研究者重新建立了一個(gè)新的分類，即與“A系列”時(shí)間和“B系列”時(shí)間相對(duì)應(yīng)的兩類空間。時(shí)間隱喻系統(tǒng)。與前人理論的不同之處在于，A系列時(shí)間中可能有相對(duì)參照也有內(nèi)在參照，如“在我面前有一個(gè)有趣的下午”就屬于內(nèi)在參照。B系列時(shí)間也并不總是絕對(duì)時(shí)間參照，還有內(nèi)在參照，如“一天接一天”。

在某種程度上，Zinken(in press)的理論可以看作是對(duì)空間三大參照理論和A、B系列時(shí)間的一個(gè)整合和發(fā)展，雖然有其積極的方面，但研究者以語料分析為主要手段，想要盡可能關(guān)注到各種不同的時(shí)間表達(dá)，不免過多關(guān)注語言層面的差異。這樣一來，在闡述理論時(shí)就顯得有些矛盾和雜亂。到目前為止，這一分類是否有相應(yīng)的內(nèi)在心理機(jī)制還不清楚。

3.4三大時(shí)間參照系存在的證據(jù)

雖然目前與空間三大參照系相關(guān)的理論較多，但相應(yīng)的實(shí)證性研究并不多。通過啟動(dòng)不同空間圖式，回答歧義時(shí)間問題，陳燕(2007)發(fā)現(xiàn)說漢語的人存在著與空間三大參照系相對(duì)應(yīng)的時(shí)間參照體系，為時(shí)間源中絕對(duì)、相對(duì)、內(nèi)在三大參照系的存在提供了實(shí)驗(yàn)支持。

Kranjee(2007)則通過啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)為自己提出的“外在參照系”、“指示參照系”、“內(nèi)在參照系”存在的心理現(xiàn)實(shí)性提供了支持，并對(duì)三者進(jìn)行了區(qū)分。首先，在屏幕上反復(fù)呈現(xiàn)一個(gè)藍(lán)色正方形水平移過一個(gè)貫穿屏幕的矩形直方圖，直到被試厭煩。然后詢問幾個(gè)啟動(dòng)問題，如正方形是什么顏色?正方形先到達(dá)地板的哪一邊?最后呈現(xiàn)周三歧義會(huì)議問題。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)中沒有“自我”的參照。如果被試確實(shí)采用了外在參照系。那么會(huì)議就應(yīng)當(dāng)改在一個(gè)較晚的時(shí)間——周五舉行。結(jié)果發(fā)現(xiàn)。有75％的被試選擇周五，只有25％選擇周一，差異顯著。隨后以一張畫有高山和河流的圖畫作為啟動(dòng)材料，研究者又對(duì)“指示參照”和“外在參照”進(jìn)行了驗(yàn)證。如果采用的是“指示參照系”，那么被試將會(huì)采用“時(shí)間移動(dòng)”隱喻，更多的選擇周一。如果啟動(dòng)的是“外在參照系”，會(huì)有更多的被試選擇周五。結(jié)果有71％的被試選擇了周五，這一結(jié)果與“外在參照系”的預(yù)測(cè)一致。最后，研究者用和Nttfiez等(2006)類似的實(shí)驗(yàn)材料，對(duì)“內(nèi)在參照系”和“外在參照系”進(jìn)行了區(qū)分。

相關(guān)實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果表明，空間三大參照系向時(shí)間的系統(tǒng)映射可能具有跨文化的一致性。但由于各個(gè)理論之間既有一致之處，又有矛盾沖突，究竟哪種理論構(gòu)架更切合空間參照系向時(shí)間源映射的內(nèi)在機(jī)制，目前還不清楚。總之，三分空間參照系向時(shí)間源系統(tǒng)映射的研究代表了空間一時(shí)間隱喻研究的一個(gè)新的取向，雖然目前研究大多停留在理論剖析或語言分析層面，但卻為我們今后的研究提供了一個(gè)新的方向。

4 小 結(jié)

空間是時(shí)間隱喻表征的一個(gè)重要維度，在時(shí)間概念的表征和建構(gòu)中有著極其重要的作用。目前，從不同空間參照框架出發(fā)，對(duì)空間.時(shí)間隱喻方面的研究取得了一定的進(jìn)展，但也存有一些問題。

一方面，早期提出的“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性得到了相關(guān)研究的支持，對(duì)兩者靈活性和跨文化差異性的研究成為了一個(gè)新的亮點(diǎn)。但在整合相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)在無啟動(dòng)條件下，各研究者得到的對(duì)下周三歧義會(huì)議問題的回答有顯著差異(Bender，Bennardo，＆Beller，2005；Ballinger，et a1.，2007)。因此，研究者所使用的時(shí)間歧義句是否真正歧義還有待商榷，這直接關(guān)系到對(duì)很多研究結(jié)果的解釋。另一方面，新提出的理論不再僅局限于兩種空間相對(duì)運(yùn)動(dòng)向時(shí)間源的映射，對(duì)其他空間參照框架進(jìn)行了探討和驗(yàn)證，對(duì)原有理論和研究進(jìn)行了豐富和發(fā)展，并在某些方面有共通之處。例如，多數(shù)新理論都對(duì)“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”隱喻進(jìn)行了保留，將其歸為了新的理論體系的一個(gè)子類或部分，并且在是否存在不涉及“自我”參照的空間.時(shí)間隱喻系統(tǒng)這一點(diǎn)上基本一致。但不可否認(rèn)的是，由于所采取的視角或選擇的理論基礎(chǔ)不同，各個(gè)理論在分類和具體的闡釋上仍存在很大分歧。首先，從大的方向看，無論是自我參照點(diǎn)和時(shí)間參照點(diǎn)理論，還是“自我”為中心的時(shí)間隱喻和“序列位置”時(shí)間隱喻理論都是將空間.時(shí)間隱喻歸為了兩大類。而從空間三大參照系出發(fā)提出的新理論似乎更強(qiáng)調(diào)絕對(duì)、內(nèi)在、相對(duì)參照系在時(shí)間源的體現(xiàn)。其次，具體到各個(gè)理論上，也存在一定差異。同樣提出將空間，時(shí)間隱喻分為兩類，Nunez等(2006)從是否涉及“自我”參照出發(fā)，將空間，時(shí)間隱喻分為“自我參照點(diǎn)”和“時(shí)間參照點(diǎn)”兩類，并將早期提出的“自我移動(dòng)”和“時(shí)間移動(dòng)”隱喻直接歸為“自我參照點(diǎn)”的子類，但Moore(2006)卻認(rèn)為“序列位置”時(shí)間隱喻是從“時(shí)間移動(dòng)”隱喻內(nèi)分離出來的。從三分空間參照理論出發(fā)的各個(gè)理論之間也存在不一致。Bennardo等人(2005)在時(shí)間源內(nèi)直接沿用了空間三大體系；Kraniec(2007)雖然也從絕對(duì)、內(nèi)在、相對(duì)空間參照系出發(fā)，但卻對(duì)其在時(shí)間源中的體現(xiàn)進(jìn)行了重新闡釋。Zinken(in press)雖然在對(duì)分類闡釋過程中沿用了絕對(duì)、相對(duì)和內(nèi)在參照系，但卻沒有沿用三分法。因此，空間三大參照系究竟是完全無變動(dòng)的映射還是有選擇的映射目前尚有爭(zhēng)議。

未來研究可從以下幾方面著手：第一，進(jìn)一步通過實(shí)驗(yàn)研究來驗(yàn)證各種不同空間隱喻參照框架向時(shí)間源系統(tǒng)映射的心理現(xiàn)實(shí)性。雖然目前不斷有新的理論體系在提出，但研究多數(shù)停留在語言層面，缺乏強(qiáng)有力的實(shí)證支持。要有效解決目前研究中出現(xiàn)的爭(zhēng)論和矛盾，驗(yàn)證各個(gè)新理論的理論觀點(diǎn)，發(fā)展一個(gè)較為完善的理論模型還需要大量的實(shí)驗(yàn)研究。第二，已有研究者通過腦損傷病人、ERP技術(shù)來探究時(shí)間隱喻(Kemmere2005；Teuscher，McQuire，Collins，＆Coulson，2008)，進(jìn)一步應(yīng)用EEG、ERP、fMRI等技術(shù)手段，結(jié)合大腦生理指標(biāo)，對(duì)時(shí)間隱喻進(jìn)行探討未嘗不是一個(gè)好辦法。第三，在水平表征得到廣泛關(guān)注的同時(shí)，對(duì)不同語言背景下人們是否存在垂直／水平使用偏好的研究也得到了諸多的關(guān)注(Boroditsky 2001，2008；Chen，2007；JanuaryKako，2007；吳念陽，徐凝婷，張琰，2007)。雖然目前尚未取得一致結(jié)果，但垂直表征方式的存在己毋庸置疑，對(duì)垂直表征的進(jìn)一步探討可作為未來研究的一個(gè)方向。此外，最新研究表明，在語言表達(dá)中沒有體現(xiàn)的“左右”表征在時(shí)間源中也有所體現(xiàn)(Torralbo，Santiago，＆Lupianez，2006；Santiago，2007)，這在之前一直沒有得到足夠重視，有望成為今后空間一時(shí)間隱喻研究的重要方面。