尋源導流讀經典 妙論妙用新境界

《毛澤東妙用典故精粹》(上、下冊。人民出版社，2009年5月版)，是毛澤東著作研究資深學者吳直雄研究員繼《毛澤東楹聯藝術鑒賞》(當代世界出版社，1995年5月版)、《毛澤東妙用詩詞》(上、下冊。京華出版社，1998年6月版)、《楹聯巨匠毛澤東》(廣東人民出版社，2003年1月版)之后，為慶賀建國60周年獻出的長篇巨著。該書是著者20多年來，從文化學、中國詩詞楹聯學、中國文藝美學、文章學、語言學、修辭學、符號學、接受美學以及他積極倡導的中國典故學等多學科多角度精心研究毛澤東詩詞、楹聯、文章、書信中妙用典故的豐碩成果總結。

妙用者，非高手莫屬；論妙者，無妙論難及。吳先生對自己的研究、著述有高品位的追求。應該說，這部洋洋244.8萬字的長篇巨著，精彩地完成了他預定任務，達到了他高品位的追求，堪稱“論妙”之妙論。

讀完《毛澤東妙用典故精粹》，經歷一次學術震撼之后，又得到中國智慧之美的享受。掩卷細細品味，覺得是書有如下鮮明的特色：

一、資料的原始性、豐富性

著者從權威認定、公開出版的經典《毛澤東選集》《毛澤東著作選讀》《毛澤東新聞工作文選》《毛澤東書信選集》《毛澤東詩詞集》及其楹聯作品中選取443篇(首、幅)含典作品，逐篇探其用典之妙。每一探妙都是一個“系統工程”。在其中的“典故內容”層上，除毛澤東所用典故辭條，還溯其典源、尋其流變，將該典的“原始出處的典例、流變過程中的典形、典例一一列舉”，使讀者“知其典源、典形，懂其典意，洞悉其演變經過，以便加深對該詩文，或該用典句的理解”“有利于他們……繼續研究”(A卷第185～186頁)。這樣探妙毛澤東的一處用典，還有多個典形、典例作參照。例如《中國革命戰爭的戰略問題》中，有115處用典，就輔以208個源、流上的形例辭條，涉及出處208個篇目(未除重復)。全書探妙毛澤東用典約3474個辭條，引為參照的例、形就達9948個辭條，共計典故辭條約13422個，加上論證、闡述中所涉及的名言、格言、箴言、名聯、警語、佳句、秀句、雋語等共約14000余條。

二、探妙的多層次、多側面性

毛澤東在70年的寫作生涯中，總是依據社會背景、具體環境、針對的問題、接受對象、表達的思想情感，以至作品體裁等諸多方面的差異或變化，其選典的內容、形態、出處和表述方法等都有所不同。其作品用典流光溢彩、千姿百態、生機勃勃、美不勝收，許多妙處只可意會，不可言傳。再高明的探妙之論，相對之，也是“灰色”的。唯其如此，著者煞費苦心地作多層次、多側面的探討。粗分有“宏觀”、

“微觀”兩大層次。“宏觀”指《概說》中從四個側面對毛澤東妙用典故的“概說”：一，其妙用典故的三大緣由。二，其妙用典故的五項基本內容和九種基本形式。三，其妙用典故的手法。四，分兩個層面，提出其妙用典故的十種思想風格與藝術特色。“微觀”是指對所選443篇作品用典之妙作具體的探討。這是嚴格意義上的“探妙”。為幫助讀者到達見妙、識妙、論妙之上乘境界，著者下了更大的苦功，別出心裁“演奏”出“用典緣起”、“典故內容”、“用典探妙”三部曲。不僅簡介作品的寫作背景、目的、內容(詩詞、楹聯作品則全文引出)，還詳盡列出了所用典故源、流、變中的形、例(詳見前)，構成“以多輔一”的典故“親緣串”，明晰地勾勒出所探典故的形成、發展、演變的歷史。這樣不僅對作品用典之妙進行分析、探討、作理論上與實用效果上的表述，而且，讓讀者在典故“親緣串”中自已在參照、比較，品味毛澤東用典的難以言傳之妙。

三、邏輯結構的嚴謹性

作為A卷的《概說》，是一部自成理論體系的研究中國典故的專著，何不令其獨立成書?如果從邏輯上去考察，可明顯地看出A卷與B、C卷有著千絲萬縷難以分割的關系。

B、C卷之逐篇探妙，其前提是必須準確地確認毛澤東用典辭條。這里，取典的標準科學與否是關鍵。而在A卷中，則精彩地已為之提出了科學標準。《概說》是以“論典故的定義”開啟中國典故研究之大門的。它縱向盤點了歷史上和現今諸多界定典故定義的學說，在逐一分析評點的基礎上，確認應基本遵循《辭海》的典故定義，并補充其不足，使其成為B、C卷取典的科學標準。

探妙須“知人論世”。在《概說》中，著者旁征博引，多側面地凸現了作為用典主體的毛澤東其人：他讀書廣博精深、“通曉中國古今典籍”，且具“超乎尋常的記憶力”(A卷第47頁)，是深深扎根于中華文明沃土的參天大樹；他深刻認識了鴉片戰爭以來半封建、半殖民地中國的社會現實，掌握了歷史發展規律，并立志帶領中國人民推翻“三座大山”，拯救中華民族，是“中華民族歷史上最偉大的民族英雄”(胡耀邦語，A卷第59頁)；他掌握了馬克思主義的活的靈魂，使馬克思主義獲得了“中國出生證”([美]羅斯·特里爾語，A卷第51頁)，是偉大的馬克思主義者。這是一位“前無古人”的偉大的用典者。他“胸藏萬卷任吞吐”(A卷第77頁)；“用典有雄視萬代駕馭古今之妙”(第123頁)，因此，“通觀古今用典大家，數毛澤東為最”。毛澤東立在中國五千年文明的頂峰，登上人類智慧的高端，服務于中國人民的解放、中華民族的振興這空前宏偉壯麗的事業。毛澤東妙用典故成就之高，是前無古人的!這無疑是理解、領會毛澤東在具體語境中用典之妙的不可或缺的大前提性的認識。

A卷與B、C卷間千絲萬縷嚴密的邏輯聯系，可謂處處合榫對縫，不一一羅列。

四、學術的前沿性

《毛澤東妙用典故精粹》是著者多年研究中國典故和毛澤東妙用典故的豐碩成果的總結，其中多項成果處于中國典故研究的前沿。如：通過縱向盤點自古至今諸多界定典故定義的學說，并橫向比較典故與成語、諺語、俗語、歇后語等之后，對《辭海》的“典故”定義作了具有“時限性”和“即時性”等方面的補充，從而確立了最為科學的典故的定義。在明確區分典故與成語等“鄰居”的區別又認定其相互“融通”的情況的基礎上，他又首次明確系統地提出“成語性典故”“諺語性典故”“俗語性典故”“歇后語性典故”以及“毛澤東典故文化”“聚錦參合選優式”用典法等概念。新的科學的典故定義的確立，新的概念群的提出，使是書穩穩地立于典故研究方陣的前沿。

諸多新型學科，力助著者諸多的前沿成果。像接受美學，讓他在典故研究中拓展了新的視野，并給人以新的啟迪。他依據毛澤東接受美學思想，指出說話寫文章用典要看對象，要為人民大眾。這原本就是毛澤東文藝美學的創新性命題，但旗幟鮮明地將其運用于典故研究中實為首見，而且只有從接受者的角度作研究，才能解釋何以毛澤東的用典人見人愛。對接受者及接受過程研究的引人，使典故學的研究對象更趨完整，學科基礎更加牢實。這是著者在典故研究中的又一大貢獻。

此外，是書還首次提出建立“毛澤東典故學”的倡導，關于用典實踐中的法律問題的探討等課題。特別是著者從用典的角度，運用歷史典例和有關專家學者誤批岳飛《滿江紅》詞以比照，首次系統地批駁了《沁園春要·雪》發表60余年來蔣介石及其反動文人和一批糊涂學者攻擊中國共產黨和毛澤東有“帝王思想”之說，作者指出：“對妙用典故的忽略，導致對名詞理解的錯位，實在令人警省，而攻擊毛澤東和中國共產黨人有‘帝王思想’之說，實可以休矣!”(該書第270頁)

五、使用的方便性

是書又是以毛澤東接受美學思想為指導編撰的典范。著者心系讀者，要求“做到‘三好’，即好讀、好查、好用”(A卷第183頁)。為此，是書在撰寫與編排體例上又有兩個方面的創新突破。在撰寫體例上，就微觀而言，為方便讀者接受理解，著者為每個具相對獨立的部分，精心標上“提玄鉤要”的總題和切人中心內容的副題(A卷第185頁)，充分地發揮了標題的“眼睛”作用。而在資料的組織和闡述上，則有探妙的“三部曲”。特別是“以多輔一”的“典故內容”中，由某一用典及其源、流的形、例構成了典故的“親緣串”，方便了讀者舉一反三、一通全通地對整串典故的理解，“自然天成”地逐步實現著學術性的積累。在編排體例上，著者更是妙作安排。為了讓讀者對全書內容“一覽胸了然”，先設《目錄概要》(或稱“總目”、“簡目”)。其后再有《目錄細編》(或稱“分目”)，以便讀者進而“掃描”全書每一部分的基本內容。是書典容量高達14000余辭條，使用者若急知某一辭條所在位置，則可查閱書末的辭條《索引》。是書撰寫與編排體例，無疑給各類讀者，各種使用需要提供了極大的方便。

(責編 興柱)