《赤壁賦》中的道學思想

深以為古今文壇，蘇子之才，堪比李白，無人能及。《赤壁賦》的文風文思文采更是古今獨步。借摹江、月之景，寄抒江、月之情，再言江、月之理。情因景生，景因情合，借物喻理，境由曲現，情景交融。由嘆而悲，由悟而喜。蘇子之思，盡顯其中。

月夜江上，橫槊賦詩，何其瀟灑。浩瀚長江，舳艫千里，何其壯觀。人生須臾，物是人非，何其無奈。英雄偉人尚且如此，凡夫俗子又當如何?悲情自然無法抑制，超然物外豈是人人可為?

簫聲幽怨，牽動了無數傷懷善感的天涯淪落者;洞簫悲鳴，傳達著一代才子屢遭貶斥的艱難歷程。瞬間與永恒的哲學之思，當是俯察人世之后的超脫。面對現實，頓生吾生有涯，人事難料之感，難免沉郁，享受自然，超脫悲喜，俯察萬物，進而達觀。何必在乎一時的悲與喜，何必在意一時的得與失。水的逝去而又長流，月的盈虧而又永生，變與不變，瞬間與永恒，就如同人生的成功與失敗，仕途的得意與失意，實在不足稱道。

若是看到問題的一面，從宇宙無窮與人生須臾的對比中，從一世梟雄的悲劇命運和凡夫俗子的渺小人生的落差中，從理想追求與現實失落的矛盾中，感覺人世無奈，生命短暫，自身渺小，自然心生哀怨。

若是看到問題的另一面，江水的川流不息似乎永恒卻無一刻不在變化實為短暫，明月的盈虧無時似乎短暫卻又總是由虧而圓實為永恒，不知到底是變還是不變，到底是永恒還是短暫。若說變，高山，江水，清風，明月，無時不在守候著我們。若說不變，自然萬物無時不在變。變與不變，宇宙與人生，只是相對，不必哀嘆人生的短促，不必羨慕宇宙的無限。若說永久，宇宙無一刻相同;若說短暫，生命代代相傳。

以水之逝去和長流、月之盈虧和圓滿，變與不變、瞬間與永恒界限何在?蘇子似乎在告誡后人，若以豁達與樂觀看待萬物，當可天人合一。若以圓融與通達看待世事，自能心性純凈。若能隨緣自適，人生何其快哉。萬物皆為我用，自然皆為我有，何必再為名累，何必再為利忙，何必再為欲求。如此，一切煩惱自然消散，悲喜之念自然可笑。

“道生萬物”、“有無相生”、“靜觀玄覽”的思想，讓蘇子在苦難的現實中尋求到了精神的慰藉，江山無盡，天地無私，風月長存，聲色俱美，作者正可以徘徊其間而自得其樂。出將入相也罷，臨漁問樵也罷，在歷史的長河中都不過是短短的一瞬。世事都將轉空，人人終成過客，何需執念一物，何不寄托山水。隨心入禪境，曠達對人生，自可多一份曠達與自在，多一份閑適與清凈，多一份灑脫與逍遙。

附原文:

《赤壁賦》(人教版必修一、蘇教版必修一選文)

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然:如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷;舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰:“何為其然也?”客曰:“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼;此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩;固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬;寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮;挾飛仙以遨游，抱明月而長終;知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

柳青，教師，現居江蘇常熟。