苗族的宗教式喪葬文化

苗族是一個(gè)具有悠久歷史文化的民族，距今四五千年前，其祖先居住在長(zhǎng)江中下游和黃河下游的廣大地區(qū)，主要從事桑農(nóng)生產(chǎn)和捕魚(yú)狩獵活動(dòng)，過(guò)著自給自足的原始部落生活。憑借優(yōu)越的自然條件和地理環(huán)境，他們不斷開(kāi)拓發(fā)展，形成了原始部落聯(lián)盟——“九黎”。當(dāng)時(shí)的“九黎”是雄居?xùn)|方的強(qiáng)大部落。后來(lái)，黃帝部落逐漸的強(qiáng)大，他們打敗了“九黎”，蚩尤被殺，苗族開(kāi)始南遷。苗族從歷史上遺留下來(lái)的許多風(fēng)俗習(xí)慣別具一格，饒有風(fēng)味，構(gòu)成了中華民族文化燦爛的一頁(yè)。其中苗族的喪葬習(xí)俗是苗族社會(huì)保持得比較完整的古代風(fēng)俗習(xí)慣之一。時(shí)至今天，雖然經(jīng)歷歷史長(zhǎng)河的淘刷，新文化的沖擊，有些地方可能已非原來(lái)面目，但基本保持了它那原始古樸、充滿神秘色彩的形式。

一、古代苗族葬俗

苗族的喪葬習(xí)俗是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的。苗族的喪葬習(xí)俗實(shí)際是屬于原始崇拜的范疇，是原始宗教中鬼魂崇拜和祖先崇拜的混合形勢(shì)，而且已經(jīng)形成自己獨(dú)特的宗教形式?？梢哉f(shuō)，苗族喪葬習(xí)俗是研究古代宗教的活化石。

古代的苗族喪葬，主要有懸棺葬、巖棺葬、土葬3種。懸棺葬、就是想法把靈柩懸架到崖壁上；巖棺葬，是想法把靈柩放入溶洞中。放置靈柩的懸崖巖洞，通常都是一個(gè)家族、氏族的公共葬所；土葬，即八士埋葬，其中，又有用木棺、石棺之別，也有不用棺木埋葬的。在唐代，苗族盛行懸棺葬，至清代土葬逐漸增多。那時(shí)的土葬不用棺木，也不壘墳。

葬式有橫葬、順葬之分。將尸體頭東腳西埋葬叫橫葬：將尸體頭北腳南埋葬則叫順葬。橫葬是苗族一種極古老的葬式，采用這種葬法以示意苗族祖先是從東方遷徒而來(lái)，讓亡靈也歸到東方故土與祖先亡靈相聚。直至清光緒年間，橫葬才逐漸改為順葬。但一直到解放前夕，也還有部分苗族實(shí)行橫葬。尤其獨(dú)特的是，在死者尸體停放期間，孝子賢孫要舉行巡邏守夜儀式。

一切儀式辦畢，按擇定的吉日發(fā)引、埋葬。埋葬三天后要做“回煞”?！盎厣贰睍r(shí)親戚朋友都參加，要吹蘆笙、吹嗩吶、敲牛皮鼓。蘆笙和牛皮鼓是苗族舉行喪葬的主要樂(lè)器。祭奠用的蘆笙調(diào)，都有歌詞，其大意是講祖先原來(lái)生活的地方及后來(lái)遷徒的路線等等。在超度亡靈時(shí)，蘆笙聲、鼓聲不斷，凄凄慘慘。超度完畢，將“亡靈”送出門外，儀式方告結(jié)束。

二、各個(gè)地區(qū)苗族不同的葬俗

營(yíng)族歷史悠久，是我國(guó)人口較多的民族之一，主要分布于貴州、湖南、云南、廣西、湖北、海南等省區(qū)，如在貴州凱里的舟溪一帶，不論男女老幼，死后都實(shí)行土葬，只有患麻風(fēng)病或產(chǎn)婦難產(chǎn)的既非正常死亡的人才用火葬，但是這種火葬還是要把骨灰埋入地下。

例如在四川南部的葬俗保留有濃厚的原始宗教觀念，主要是祖先崇拜觀念。這種觀念表現(xiàn)為活者對(duì)死者的哀思寄托于整個(gè)葬俗活動(dòng)中，因而葬俗很繁雜，前后可分為三次大的祭奠：1、安靈，或稱葬前祭奠。其內(nèi)容有三部分，其一“壇內(nèi)歌”，即人一斷氣，先鳴三聲炮響，將尸體橫放在堂屋正中。頭朝東，然后請(qǐng)掌壇師主持“安靈”儀式。其二是“指路言喉”，即為亡靈唱“指路歌”。其三是“吊鼓”，這個(gè)活動(dòng)與“指路言喉”連貫進(jìn)行，即一人在中間敲著鼓點(diǎn)周圍有七人圍繞著隨鼓點(diǎn)、蘆笙旋轉(zhuǎn)跳蘆笙舞，同時(shí)，“掌壇師”不斷誦詞——指路歌。2、除靈，或稱除靈祭奠，它分為還靈，祭靈，送靈三個(gè)過(guò)程。3、翻尸，或稱抄建祭奠。所謂的“翻尸”，就是另建新墳，又稱為“換房換屋”，實(shí)則是二次葬的遺風(fēng)。這一般五到七年舉行一次，事先擇期，也有迎、祭、送三個(gè)過(guò)程。

三、貴州納雍苗族的葬俗

貴州苗族共360萬(wàn)人占全國(guó)苗族人口的一半以上。在貴州納雍境內(nèi)，苗族操的語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支川黔滇方言，分為四種土語(yǔ)。各個(gè)土語(yǔ)區(qū)的喪葬習(xí)俗在個(gè)別環(huán)節(jié)上略有差異，但基本形式是相同的：

(一)老人壽終時(shí)的沐浴、修面、穿戴、入殮

老年人在彌留之際，親生兒女都應(yīng)在身邊服侍，以體現(xiàn)敬孝之道。死者氣盡時(shí)，親屬或祭師要把一只小雞捏窒息(稱為“落氣雞”}后，置于堂屋后壁的右上角，發(fā)喪時(shí)才能丟掉。隨后為死者洗浴、剃頭、修面、剪指甲，再給死者換上衣褲、鞋襪等。然后由子女將死者扶咸半立狀態(tài)，祭師交代完隨即王前后左右灑牛角酒三次，同時(shí)門外地炮三響告知寨鄰。

入殮時(shí)將棺木置于堂屋中間，頭朝東方，經(jīng)祭師獻(xiàn)過(guò)糧鹽后，就蓋上棺蓋。之后，將弩掛于壁上，按男八女六砍長(zhǎng)約三尺得主棍放在大門后，還要砍一根約四尺左右的木棒，頂端套上一把刀子，置于棺木后面。

(二)組建管事、籌辦喪事、通知親戚

入殮結(jié)速后，死者家屬、家族、寨老等要共同商量如何辦喪事。由德高望重的老人和通曉喪事習(xí)俗、組織能力較強(qiáng)的幾個(gè)人組成一個(gè)管理喪事事務(wù)的臨時(shí)機(jī)構(gòu)。孝家要將喪訊通知死者的所有親戚，如果死者是男性，則姑媽家是主客，如果是女性，則娘舅家是主客，通知主客有一套特別的禮規(guī)。

去娘舅家報(bào)喪的人要帶上一壺酒?？斓侥锞思視r(shí)要用表示死者亡靈的樹(shù)枝等插在路旁。到娘舅家門前，先要凈身。進(jìn)屋后請(qǐng)娘舅端坐，行跪拜禮，敬上酒，然后才告之某某人已辭世。娘舅家則要?dú)⒁恢浑u招待報(bào)喪的人。返回孝家時(shí)，要將所插標(biāo)記拔走，表示死者靈魂隨返。

(三)祭祀出孝、舅家盤問(wèn)、訴姑媽話

祭祀活動(dòng)自始至終都由祭師主持。一般來(lái)說(shuō)，在納雍苗族中，一個(gè)宗族有一位祭師，該宗族的喪事活動(dòng)都由他來(lái)唱主角，祭師市一代一代地通過(guò)身教言傳繼承下來(lái)的，不僅要熟悉本宗的喪葬規(guī)矩，還要熟悉本宗族的人際范圍，因?yàn)樵诩赖靹側(cè)ナ赖娜藭r(shí)還要連原來(lái)死去的本宗族的上幾輩人～道供奉。

祭祀開(kāi)始后首先要供食。供用的食品有部分要專門準(zhǔn)備。祭師供過(guò)食后，一些主要客人也要給死者供飯。各家供完飯后，一般都已半夜。這時(shí)，祭師打火把在前，背弩的長(zhǎng)男和拿竹棍、長(zhǎng)刀的孝男隨后，從棺木旁依次跪拜后出門。鼓、笙、地炮、牛角齊鳴，一行人繞房屋后又才苦入靈堂，一般一晚三次，這稱之為出孝。相傳是由于一位首領(lǐng)的尸體被野獸叼走所形成的風(fēng)俗。

苗族特別是，在舅家供完飯后，在孝家安排的住處，管事的這時(shí)要拿一壺酒來(lái)給舅家人喝了后，舅家代言人和管事各執(zhí)木棍，進(jìn)行對(duì)歌。從形式上看對(duì)歌中，舅家是占主動(dòng)，用質(zhì)詢口氣盤問(wèn)孝家，如死者如何死，喪事是否準(zhǔn)備齊全等。館是代表的孝家則一味解釋、謙讓。這可能是古代孝家和舅家的一種對(duì)立談判的遺跡，其中包含著苗族舅權(quán)制的內(nèi)容。

(四)打牛、指路

納雍苗族的牛祭分為家祭和外祭兩種。家祭即在家中堂屋進(jìn)行的祭奠活動(dòng)：外祭要在外面平坦的地方搭一個(gè)棚子作為祭房，把靈柩抬到里面祭奠。在老人過(guò)世后，孝家一定要打牛祭奠，婿家也可同時(shí)打牛祭奠，打牛這種習(xí)俗的歷史在苗族中可能已非常久遠(yuǎn)。任昉《述異記》卷上載，苗族先民的著名部落首領(lǐng)蚩尤被古代民間描述成牛的模樣。這證明牛和苗族先民的密切關(guān)系。《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》又說(shuō)，蚩尤死后，“祭蚩尤不用牛頭”，證明當(dāng)時(shí)還是實(shí)行牛祭的。

指路是通過(guò)唱路詞的形式進(jìn)行的。從內(nèi)容上看祭師的指路詞有幾個(gè)特點(diǎn)：一是叫死者靈魂帶回去做種的東西，都是些生產(chǎn)生活的必須品：二是死者靈魂都是走路返回祖先居住的“阿略城”，并不是像其它宗教有“升天”“輪回”的內(nèi)容：三是返回祖先處的路標(biāo)有真實(shí)的，也有抽象的。它有具體的地名也有抽象的地名，如山?jīng)_、螞蟻山、龍?zhí)兜?。從這些內(nèi)容可以看出，苗族的喪葬習(xí)俗雖然具有原始的宗教性質(zhì)，但它也是苗族社會(huì)客觀存在的一種反映。歷史上，苗族是一個(gè)不斷遷徙的民族。顯然，路詞反映的內(nèi)容可能是苗族對(duì)遷徙的追憶。

(五)埋葬、解簸箕

在祭奠結(jié)束后的第二天，就是埋葬。挖墓要先在墓穴處的四角及中間奠酒，然后挖中間奠過(guò)酒處的土，挖墓穴時(shí)把第一鋤土要單獨(dú)放好，入葬后祭師對(duì)死者進(jìn)行交待，然后把卦放在墳前的石縫中。在藏好后的第三天要復(fù)山，孝家及親友要上山供奉并將竹卦插在墳上，用挖墓時(shí)的第一鋤土蓋住。

在死者去世滿一個(gè)月的時(shí)候，按習(xí)俗要接死者的靈魂回家和親人團(tuán)聚，也就是解簸箕，經(jīng)過(guò)一系列儀式后死者的靈魂從此與陽(yáng)世人家分手，踏上返回祖先住地的途程。至此，整個(gè)喪葬習(xí)俗全部結(jié)束。

苗族的喪葬祭詞缺乏文字的記載，七千年來(lái)僅憑口頭傳承。苗族應(yīng)為戰(zhàn)爭(zhēng)而失去了先民的田園沃土四處漂泊，但他們認(rèn)為在死后，靈魂也要回到祖先的居住地，有的去至今還流傳著這樣一首唱詞：“天使那樣的陰沉，地是那么的黑暗，老天不幫我們，我們要走了，美麗的田園沃土沼澤湖泊，我們舍不得啊!……”苗族喪葬祭詞不僅是生者對(duì)逝者的告慰，同時(shí)也為逝者指明回歸祖先故土指路更重要的意義在于它對(duì)后人的啟迪。它對(duì)研究苗族先民的遷徙史將起到不可估量的作用，它也是研究苗族社會(huì)形態(tài)的重要的歷史文獻(xiàn)，特別是《指路歌》，是苗族先民為后人留下的不可多得關(guān)于苗族先民們遷徙路線的歷史資料，使后人了解了苗族先民所經(jīng)歷的這段苦難史和為了生存而進(jìn)行的頑強(qiáng)的抗?fàn)幘瘛?/p>

苗族文化是我們民族的文化瑰寶，是中華民族文化燦爛的一頁(yè)。