中學(xué)理想主義教育方式探析

一、理想主義教育的失落

1.社會——理想主義教育功利化

改革開放推動了社會的發(fā)展與進步，同時也使人們出現(xiàn)了重眼前利益而忽視長遠利益、重現(xiàn)實追求而忽視理想追求，重工具理性而忽視價值理性的現(xiàn)象。在這種背景下，現(xiàn)實主義、功利主義盛行，而人文精神、理想主義衰落了。

2.學(xué)?！硐胫髁x教育邊緣化

長期以來，學(xué)校教育強調(diào)為社會的服務(wù)功能而忽視對人性的拓展，強調(diào)教育的工具性而忽視其應(yīng)有的超越性。特別是在市場經(jīng)濟的沖擊下，無論是課時安排、學(xué)科建設(shè)還是對學(xué)生的培養(yǎng)，都更多地受到高考的影響，人文學(xué)科日益邊緣化。教育的主要內(nèi)容是教會人“如何而生”的本領(lǐng)，即人如何生活得更好，而缺乏“為何而生”的教育，導(dǎo)致許多人不知道為什么活著。

3.課堂——理想主義教育空洞化

因受到教育大環(huán)境的影響，思想政治課在教學(xué)內(nèi)容處理上重應(yīng)試輕人文;在教學(xué)實踐中重“模式化”，輕知識的生成性;在教育評價上重統(tǒng)計與分數(shù)，輕發(fā)展性與綜合性評估。政治課堂過多地強調(diào)了知識的系統(tǒng)性、結(jié)論的唯一性、論證的嚴密性、訓(xùn)練的標(biāo)準性，忽視了理想主義教育，思想政治課的生命力被削弱，學(xué)科的德育功能被拋棄。

二、理想主義教育的重構(gòu)

1.轉(zhuǎn)變觀念，重塑理想主義教育目標(biāo)

在全面進行教育改革之后，出現(xiàn)了另一個極端:一些教育者不但拋棄了教育應(yīng)有的崇高與神圣，也拋棄了孩子精神世界不可缺少的理想主義，有的只是社會陰暗面的“實況轉(zhuǎn)播”，或者以“不能欺騙學(xué)生，要為他們的未來負責(zé)”為理由對學(xué)生進行直截了當(dāng)?shù)摹吧鐣苯逃?，在嚴酷的升學(xué)競爭中訓(xùn)練孩子的“生存能力”。于是，在少年心靈的原野上沒有了隨風(fēng)起舞的花朵;在孩子們的意識中，沒有了純真純正，沒有了對真善美的憧憬與向往。

2.面向現(xiàn)實，開發(fā)理想主義教育資源

要進行理想主義教育，不能是從理論到理論，需要具體、翔實、有說服力的材料，需要教師積極開發(fā)現(xiàn)實生活中的資源，并拿來為我們所用。如2004年“感動中國十大人物”徐本禹從繁華的城市走進大山深處，用一個剛剛畢業(yè)的大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛起了傾頹的教室，扛起了一份沉甸甸的責(zé)任;2005年“感動中國十大人物”從飛那一段段感人肺腑、催人淚下的真情故事，告訴人們不能向困難低頭，要學(xué)會自立自強，要把祖國、人民放在心中;2006年“感動中國十大人物”黃舸，一個四肢無力的孩子，每天都在和死神賽跑，跋山涉水，行程1.3萬多公里，當(dāng)面感謝恩人。他就像一小截被命運丟棄的蠟燭，善良的人點亮他，他就歡快地燃燒起來……也許有人會說那是感動中國的杰出人物，其實在現(xiàn)實生活中平凡的人同樣有不平凡的事跡，平凡的人也同樣在崇真、求美、向善的人生路上孜孜以求。通過尋訪、積累身邊優(yōu)秀黨員和先進人物的個案，并以此為起點，引發(fā)學(xué)生的思考，激勵學(xué)生更好地追求理想，堅定共產(chǎn)主義信念。

3.創(chuàng)新教學(xué)，體驗理想主義教育過程

理想主義是社會理想的集合，應(yīng)該在政治課堂教學(xué)中挖掘教學(xué)內(nèi)容本身的理想主義內(nèi)容，呵護中學(xué)生對客觀世界、社會生活及自身所寄予的美好期望，倡導(dǎo)中學(xué)生對自己的使命、責(zé)任、目標(biāo)、操守持有一種既符合客觀現(xiàn)實又有崇高要求的價值認定和信念，引導(dǎo)青年學(xué)生正確認識社會現(xiàn)象，融入主流社會生活，勇于承擔(dān)起國家、民族、社會、家庭賦予的使命，追求光明與進步。具體做法可以是“看一看，感受理想主義教育”、“辯一辯，澄清理想主義認識”、“寫一寫，勾勒理想主義藍圖”。

(1)看一看，感受理想主義教育?？匆豢?，是指通過多媒體教學(xué)，讓學(xué)生直觀地感受理想、信念。如高三學(xué)生在學(xué)習(xí)“三農(nóng)問題”熱點專題時，可以借助多媒體展示新農(nóng)村建設(shè)的成就，并請學(xué)生回憶或介紹其所了解的農(nóng)村以前的情況。通過對比，學(xué)生增加了對新農(nóng)村建設(shè)的感性認識，從而一方面有助于理解三農(nóng)問題這一專題;另一方面教師適時地加以升華，激發(fā)學(xué)生為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)奮斗的豪情壯志。當(dāng)然，如果條件允許，通過社會調(diào)查，讓學(xué)生實地了解農(nóng)村的變化發(fā)展，親身感受并分析快速發(fā)展的原因，正視在新農(nóng)村建設(shè)中存在的問題，如農(nóng)民文化素質(zhì)普遍偏低，科技生產(chǎn)力水平落后等。不少學(xué)生一開始往往是以局外人、旁觀者的眼光來觀察社會主義建設(shè)的進程，參加社會調(diào)查活動后，以參與者的眼光來觀察、分析現(xiàn)狀，把樹立理想與社會實踐統(tǒng)一起來，從而促使他們更自覺地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，為今后投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)美好的理想做好充分準備。

(2)辯一辯，澄清理想主義認識。因受錯誤的社會價值取向的影響，學(xué)生對理想主義的認識也存在誤區(qū)，因此澄清對理想主義的認識是理想主義教育成功的前提。可采用辯論的形式，通過觀點的交鋒，碰撞出思維的火花，從而澄清對理想主義的誤解，端正認識。如在學(xué)習(xí)《勞動者的權(quán)利與義務(wù)》時，學(xué)生對教材提供的有關(guān)徐虎的材料提出異議，教師適時地引導(dǎo)學(xué)生展開辯論:在現(xiàn)實生活中是否存在“辛苦我一個，方便千萬家”這樣的榜樣，并在十余年中堅持不懈。經(jīng)過暢所欲言，學(xué)生覺得在現(xiàn)實生活中有這樣的典型，如許多一線教師不計個人得失，辛勤耕耘，但也有學(xué)生認為這樣的典型不多。正因為不多，所以需要我們樹立“我為人人”的意識，共同促進社會的進步與和諧發(fā)展。通過演講辯論，對參與的學(xué)生是一次自我教育，對未參與演講的學(xué)生也會產(chǎn)生潛在影響，共鳴者則潤物細無聲，觀點相異者也會努力去尋找答案，尋求答案的過程也是自我教育的過程。

(3)寫一寫，勾勒理想主義藍圖。中學(xué)生富有青春活力、思維活躍、富有創(chuàng)意。撰寫政治小論文或研究性學(xué)習(xí)都能充分地展現(xiàn)學(xué)生的才華，勾勒出他們對未來社會美好的暢想與設(shè)想。如在《一國兩制》的學(xué)習(xí)中引入研究性學(xué)習(xí)，教師通過創(chuàng)設(shè)情境“童聲獨唱《七子之歌——澳門》”，同時屏幕上打出聞一多先生80年前寫的《七子之歌》的全文，并要求學(xué)生通過閱讀相關(guān)歷史資料，了解聞一多先生寫《七子之歌》時的背景，查閱香港、澳門、臺灣、九龍、廣州灣、威海衛(wèi)、旅順、大連是如何被割讓、如何回歸的歷史背景，同時結(jié)合現(xiàn)實思考應(yīng)該怎樣解決臺灣問題。學(xué)生帶著問題查閱資料，在查閱資料過程中思考、討論、交流，尋找答案;教師在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進行歸納整理，表明自己的觀點，形成系統(tǒng)化、條理化的書面文章。通過撰寫政治小論文或研究性學(xué)習(xí)的形式，學(xué)生不僅了解了歷史，加深了對教材原理的理解，同時也深深地意識到個人的命運與祖國的命運息息相關(guān)，祖國的繁榮富強也需要每一位青年努力成才，從而增強了歷史責(zé)任感與使命感。

理想是人生奮斗的目標(biāo)、人類精神的家園、幻想中的樂土，她永遠騰越在人類的現(xiàn)實世界之上。中學(xué)生肩負著民族振興的歷史使命，一旦樹立正確的崇高理想，有了追求的目標(biāo)，就可能產(chǎn)生強大的動力，就會努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，勇于實踐，敢于創(chuàng)新，不斷培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神和實踐能力，并在全面建設(shè)小康社會的偉大實踐中，自覺做到有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的力量。

作者單位 浙江省溫州市樂清中學(xué)

(責(zé)任編輯 劉 穎)