文化是發展的,文化的發展本質上是一種繼承與創新,學校文化也是如此。有人認為,人是文化的創造者,但只有當人與文化彼此守護時,人才是文化的真正創造者。由此,我時常思考這樣一個問題:對于百年名校蘇州三中而言,如何既保持她的文化特質,又不斷豐富其文化意蘊、提升其文化品質?
思考之一:主流與多元
從20世紀90年代中期以來,蘇州三中先后與三所學校合并,每一次合并,我們都打著“同升一面旗,共愛一個家”的旗幟,旨在堅持蘇州三中的主流文化,這種主流文化即學校百年來秉承的“學道愛人”。同時,一定程度上保持學校文化的多元性,讓非主流文化促進主流文化的發展。在學校合并辦學中,一些被并入的學校文化,在蘇州三中內仍然被保留了下來,這種被保留下來的文化,即非主流文化。這種非主流文化具有雙重性,一方面具有積極性,另一方面具有消極性。一般而言,處于弱勢的非主流文化在合并過程中有一種頑強的“抵觸情緒”,這種“抵觸情緒”會阻礙學校文化的融合。因此,在合并過程中,應盡可能消除這種“抵觸情緒”,最大限度地消解非主流文化的消極因素,保留它的積極因素,這是保持學校文化生機、活力的重要前提。
思考之二:流動與凝固
文化流動論認為,文化流動是一種必然的社會現象。文化的流動既有橫向的流動,又有縱向的發展。從學校發展的視角看,文化流動既有學校發展的內在動力,又有外部環境所使然。就蘇州三中而言,流動的是校長、教師、學生,變化的是校名、校旗、校舍,不變的是學校精神,這種不變的學校精神就是“學道愛人”。從20世紀初著名教育家吳貽芳(蘇州三中前身晏成中學校董)提出“厚生”的教育理念到21世紀初我校提出“關愛每一個學生,服務每一個家庭”的辦學理念,都是對“學道愛人”的詮釋。“學道愛人”作為一種學校精神,是貫穿蘇州三中學校文化發展的一條主線。但是,每一個時代都有自己不同的詮釋。當今,我們對“學道愛人”的詮釋,更多地注入了教育公平、做人教育等現代教育理念,而蘇州三中教師無私的奉獻精神、對學生的尊重與賞識、倡導陽光少年評選等行為則是對“學道愛人”的生動演繹。
思考之三:隱性與顯性
學校文化的存在形式有兩種:顯性文化和隱性文化。學校文化所包含的價值觀、思維方式、精神風貌等學校精神,都是隱性的文化,而學校的物質、制度、行為等則是顯性文化。目前,許多學校在文化建設中更多的注重了顯性文化,而忽視了隱性文化。我們在學校文化建設中堅持隱性文化與顯性文化的辯證統一。譬如,我們校史上有1936年代表中國參加柏林奧運會的程金冠、有為搶救國家財產而英勇獻身的陳萬里,他們身上閃耀著愛國、奉獻等崇高精神,是對學生進行思想教育的很好材料。于是,學校為他們樹了銅像,使原本隱性的學校文化顯性化了。在廣場上,學校用幾何圖形的花崗巖建造了一個抽象的標志性景觀,本質上它屬于顯性文化,學校為這個景觀取名為“璞石成器”,傳遞著這樣的教育理念:“教育是育人的事業,成功的教育應綻放學生的個性”,從而實現了“顯性文化”向“隱性文化”轉化。
思考之四:彌散與聚焦
蘇霍姆林斯基說,要讓學校的每一面墻都說話。也就是說,學校文化應彌散在學校的每一個角落。學校的一草一木,一幅字畫一張照片,一課一會,乃至師生的言行舉止,都可以構成文化元素,春風化雨,潤物無聲。這些文化元素都對他人、對學校文化的發展產生影響。因此,我們在建構文化時需要有整體的觀念,需要注重細節。但是,建設學校文化需要抓主要矛盾。學校發展的每一個階段都有文化建設或文化活動的主體,這就需要我們在文化建設中聚焦這些主體的東西。在精致的三中校園,鑲嵌著中山苑、弘澤園、麥蘭園等景觀,每一處都給人以視覺的美和內在的力。然而,這彌散在校園每一個角落的點點滴滴匯成的卻是學校的主旋律——學道愛人。我們提出學校德育是感悟、是體驗、是踐行,因此我們的德育彌散在日常的教育生活中,生活即德育,但我們又十分注重德育品牌的打造,“陽光少年”的評選即是一例。因此,堅持文化建設中的彌散性與聚焦性的辯證統一,是實現學校文化建設高效化的有效途徑。
思考之五:共性與個性
學校文化的共性即是學校文化的普遍性,而個性則是學校文化的特色。由于各所學校所處的時代相同,所面臨的教育任務大致相當,因此,學校文化的共性是必然的。但是,只有共性的學校文化是沒有生命力的,只有具有個性的文化、學校自身特色的文化,才具有永恒的價值和無窮的魅力。可以說,學校重視課程文化建設是當今教育改革的一股潮流(共性);然而,我校在建設學校課程文化時,十分重視校本課程的開發,地震科普的校本課程開發即是我校積30多年之精華而成,因此也受到有關方面的充分肯定。
以上對學校文化建設的一些深層思考。事實上,我們也是按照自己的思考去建設我們的學校文化的。正因為如此,我們學校才形成了具有“厚生、求實、恬淡、融和”為品質的“學道愛人”的學校精神,并使這種學校精神在時代變遷和學校發展中不斷豐富完善。
作者單位 江蘇省蘇州市第三中學
(責任編輯 王永康)