明清時(shí)期華北宗族的發(fā)展

摘 要：明清時(shí)期山西洪洞劉氏與當(dāng)時(shí)南方的宗族一樣，從明中后期開(kāi)始組織化。劉氏從默默無(wú)聞的家族崛起，成為當(dāng)?shù)氐耐澹l(fā)展起宗族組織，并從明中葉維持到清末，主要原因在于科舉的成功。農(nóng)商結(jié)合的經(jīng)濟(jì)以及響應(yīng)政府的教化活動(dòng)，此外與大族聯(lián)姻也起到一定的作用。洪洞劉氏雖然經(jīng)歷了明清鼎革，但是其宗族建設(shè)進(jìn)程并未斷裂，在清朝繼續(xù)保持其優(yōu)越的政治地位。劉氏宗族在清代通過(guò)進(jìn)一步加強(qiáng)宗族建設(shè)。使宗族組織化，宗族經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)，反映了明清華北宗族歷史發(fā)展的連續(xù)性。

關(guān)鍵詞：華北宗族；洪洞劉氏；族譜；明清時(shí)期

作者簡(jiǎn)介：常建華(1957—)，男，河北張家口人，南開(kāi)大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，南開(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心主任，從事明清史、社會(huì)史研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)基地重大項(xiàng)目“宋以后的宗族形態(tài)與社會(huì)變遷”，項(xiàng)目編號(hào)：06JJD840008

中圖分類(lèi)號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在中國(guó)宋代以后宗族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，明清時(shí)期是宗族組織化并普及的階段，這一重要?dú)v史變化主要始于明代的中后期。研究表明，明中葉的嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期以后，宗族建設(shè)的活動(dòng)在南方迅速普及。宗族組織得到了發(fā)展①。而關(guān)于同期的華北地區(qū)宗族的研究卻相當(dāng)薄弱。我們需要對(duì)華北地區(qū)不同地方的大量宗族加以研究，然后綜合分析，才可以揭示出華北宗族的形態(tài)以及發(fā)展的歷史進(jìn)程。近年來(lái)。筆者選擇山西省洪洞縣宗族為研究對(duì)象。采取個(gè)案研究的方法，看到華北的宗族于明清時(shí)期也在積極修譜、建祠、立規(guī)、置產(chǎn)等，本文選取劉氏宗族為例，來(lái)探討洪洞的宗族如何持續(xù)發(fā)展，以深化對(duì)于華北宗族形態(tài)的認(rèn)識(shí)。

一、洪洞劉氏的興起

洪洞劉姓有數(shù)個(gè)不同宗的族群。比較有名的如蘇堡劉氏、萬(wàn)安劉氏等，這里探討的主要是居住洪洞城內(nèi)德化坊的劉氏。我們將以乾隆三十年(1765)、同治四年(1865)兩次所修《洪洞劉氏族譜》為主要依據(jù)資料②。

劉氏在明朝初年由河南光州遷到洪洞，居住在城內(nèi)德化坊的劉氏以懷德公為始祖，祖墳在玉峰。萬(wàn)歷四十七年(1619)八世孫劉承寵的《族譜序》最早記載了該族遷到洪洞的歷史：

我鼻祖自洪武定鼎占籍于洪，有三子諱懷德、存德、敬德。旋攜季子歸原籍去，遺祖母與伯仲隸洪之德化坊為編氓。后祖母葬玉峰塋，伯仲昭穆之，其仲另立一族，亦有子孫，而伯遂為洪洞劉氏始祖焉。相傳支派從豫之光州分來(lái)，然亦未有確據(jù)，只因兵燹之后，隱于田間，不求聞達(dá)，事多草昧。(巷首，《族譜序》)可知該族在明初務(wù)農(nóng)，并不彰顯。檢族譜《世表》可知，一世懷德之下，二世信，三世恩、義、賢、達(dá)，四世清、彬、著、恭、載，五世開(kāi)始分支分遷。

至明中葉，由于科舉的成功，該族崛起。劉承寵《族譜序》繼續(xù)說(shuō)：

至我高祖封君存肅公，承先啟后，開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，家道漸積昌大，我曾祖碉軒公于維揚(yáng)客邸從擒昌邢司成先生學(xué)，游庠序，旋食餼，既而升太學(xué)，授職指揮，遷別駕。余祖介石府君，授易于同邑喬司徒汾川先生，兄弟下帷茹苦，嘉靖丁酉同舉于鄉(xiāng)，文運(yùn)自此而開(kāi)。是后由科甲而仕者八人，由太學(xué)而仕者五人，由歲薦而仕者二人，以太學(xué)而終者二人，以文學(xué)而終者十二人，太學(xué)候銓者四人，席珍待聘者尚三十余人，率皆少年英俊。積學(xué)有素，吾族者其在斯乎。立法以為譜，學(xué)者之事也。[1](卷首，《族譜序》)存肅公即四世劉恭，封文林郎、兵馬司副指揮，永樂(lè)十九年(1421)十一月十六日生，正德六年(1511)十月二十三日卒，享年九十一歲，從祀義士祠。他“以農(nóng)商為業(yè)”(卷13，《人物志下·女行》)，稱(chēng)貸于人，具備了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，因而“開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，家道漸積昌大”。存肅公第三子硐軒公劉榮，生活在天順三年(1459)至嘉靖六年(1527)間，由例貢任兵馬司指揮，出為湖廣岳州府通判，又為慶陽(yáng)府通判，開(kāi)始為官。重要的是他“致仕后，訓(xùn)子讀書(shū)。科第連綿”[2](卷12，《人物志上·列傳》)。硐軒公劉榮有三子：其中長(zhǎng)子介石廷相與仲子白石廷臣兄弟二人，于嘉靖十六年(1537)同時(shí)中舉，開(kāi)啟劉氏文運(yùn)，傳為美談。廷相任河南西平縣知縣，而廷臣翌年成進(jìn)士，授裕州知州，累官刑部員外郎、開(kāi)封府知府、辰沅兵備副使、河南參政、右僉都御史、副都御史。六世以下取功名而人仕者眾多。其中著名者，七世有應(yīng)時(shí)，字子易，號(hào)中齋，廷相長(zhǎng)子，嘉靖二十六年(1547)進(jìn)士，授戶(hù)部主事，累官直隸真定府知府、四川布政司參政、陜西按察司副使等。有應(yīng)科，廷臣長(zhǎng)子，嘉靖三十四年(1555)舉人，任河南宜陽(yáng)縣知縣，官至四川馬湖府知府。有應(yīng)元，隆慶五年(1571)進(jìn)士，廷臣仲子，河南l臨穎縣知縣，歷官布政使參議。應(yīng)時(shí)有三子，即八世的長(zhǎng)子承寵，字孟遇，別號(hào)天臺(tái)，官陜西漢中府風(fēng)縣主簿；仲子承光，萬(wàn)歷時(shí)歲貢，授高平縣訓(xùn)導(dǎo)；三子承緒，天啟年間歲貢，官五臺(tái)縣訓(xùn)導(dǎo)。劉榮一支科舉方面獨(dú)大。四世祖劉清之子普一支，至八世顯赫，有守仁，字與居，號(hào)友山，嘉靖四十三年(1564)舉人，隆慶二年(1568)進(jìn)士，授戶(hù)部主事，官至湖廣布政使參政。可知洪洞劉氏因六、七、八世即明嘉靖、隆慶時(shí)期出現(xiàn)的一批科甲成功者而崛起。

明中后期崛起的劉氏，成為當(dāng)?shù)氐耐濉r(shí)人評(píng)述洪洞劉氏說(shuō)：“余觀劉氏科第勛名、文章行誼，奕奕稱(chēng)名閥，如河間判令、西平之惠政，弟廷臣省試第一，甲科都憲參政公詞賦于鱗，弁州賡酬，著《中齋集》、《五山稿》，應(yīng)科亞魁，馬湖守應(yīng)元，御史兵憲承寵鳳縣簿能詩(shī)，有《蕉鹿集》，承緒五臺(tái)訓(xùn)祀名宦、鄉(xiāng)賢，稱(chēng)文獻(xiàn)世家。”(卷7，《明封中憲大夫都察院右盤(pán)都御史天目劉公暨配晉巨兩臣太恭人合葬慕志銘》)文中羅列了廷相、廷臣、應(yīng)時(shí)、應(yīng)科、應(yīng)元、承寵、承緒三代人的科考著述業(yè)績(jī)，將劉氏稱(chēng)為“文獻(xiàn)世家”，此時(shí)劉氏已成為名副其實(shí)的望族。

劉氏進(jìn)人了洪洞地方志的鄉(xiāng)賢傳，當(dāng)?shù)亓㈧艏o(jì)念。劉氏族譜中記載了廷臣、應(yīng)時(shí)、守仁、承光四位族人的鄉(xiāng)賢傳，前三位是嘉靖隆慶時(shí)的進(jìn)士，最后一位是萬(wàn)歷時(shí)歲貢。我們?cè)谇宕牡胤街局锌梢钥吹綄?duì)于上述四位鄉(xiāng)賢的介紹，足以彰顯該族的地方影響[3](卷4，《鄉(xiāng)賢列傳》)。如劉應(yīng)時(shí)協(xié)建洪洞磚城，立專(zhuān)祠祀之。劉承光因明季叛兵擾境索餉千金，出己資給之，一城賴(lài)以保全。

興建牌坊也是劉氏作為望族的標(biāo)志。劉氏由于科舉與仕宦的成功，升官晉爵，親人得到封贈(zèng)，得以興建牌坊，光宗耀祖。乾隆譜卷三、同治譜卷六的《坊表》，記載了劉氏家族的牌坊，見(jiàn)下頁(yè)表格。這些牌坊表彰的人物主要生活在嘉靖至萬(wàn)歷時(shí)期，可見(jiàn)劉氏由于洪洞劉氏產(chǎn)生了一批士大夫而成為當(dāng)?shù)赝濉?/p>

明清鼎革，洪洞劉氏度過(guò)危機(jī)，宗族得以延續(xù)，在清朝仍然保持其望族的地位。第九世劉令譽(yù)，承光長(zhǎng)子，明天啟二年(1622)進(jìn)士，初任潁上縣知縣，后任于寶豐、汝陽(yáng)，擢御史，巡按河南，有戰(zhàn)功，歸里，以西陲多故，復(fù)起用為延綏巡撫。“明國(guó)變后家居。順治初召授通政使，嗣告歸。”[2](卷12t《人物志上_列傳》)劉令譽(yù)順治十四年(1657)致仕后，置沃田數(shù)十畝，為祖先祭掃之資，并構(gòu)家塾，不久病逝，順治帝遣人御祭，稱(chēng)其：“性行純良，才能稱(chēng)職，克襄王事，著有勤勞。因休養(yǎng)以言歸。乃負(fù)疴而告殞?zhuān)仡C祭葬，以慰幽魂。”(卷2，《御祭文》)其堂弟劉蚤譽(yù)，明崇禎十五年(1642)舉人，清順治三年(1646)進(jìn)士，曾官莘縣尹。承寵長(zhǎng)子循譽(yù)，生員。洪洞劉氏搖身一變，成了清朝的士大夫。

明清之際，劉令譽(yù)無(wú)論是作為官員還是鄉(xiāng)紳在國(guó)家和地方事務(wù)中都很引人注目。崇禎五年(1632)，李自成在山西境內(nèi)的各支起義軍中已經(jīng)嶄露頭角，成為重要的首領(lǐng)之一。劉令譽(yù)對(duì)于在山西活動(dòng)的農(nóng)民軍情況十分留意。這年八月，身為山東道御史劉令譽(yù)上言：“有自賊中逃回者言，舊在晉中賊首掌盤(pán)子等十六家，最梟獍者為闖將、紫金梁，戴金穿紅，群賊效之。遂皆以紅衣為號(hào)。”[5](注釋31)崇禎七年(1634)正月初一日，“巡按劉令譽(yù)督京營(yíng)有牛蹄涔之捷，出其不意，斬級(jí)逾千”[6](卷9，(河南諸賊》)。為官，劉令譽(yù)有打敗河南農(nóng)民軍的戰(zhàn)功。歸鄉(xiāng)的劉令譽(yù)也頗有作為，順治二年(1645)，劉令譽(yù)作為邑紳在洪洞城中的關(guān)帝廟增建戲樓。保存至今的洪洞關(guān)帝廟，墻壁上鑲有兩塊碑刻分置東門(mén)兩側(cè)，北側(cè)的記載修繕關(guān)帝廟事宜，南側(cè)記載為工程參與人員署名，為“社長(zhǎng)都御史劉令譽(yù)，贊畫(huà)生員劉循譽(yù)、武舉邢篤敬，司餉監(jiān)生董用惠、生員晉應(yīng)植，督工生員韓景圣，耆賓李元棟、李邦受、龐紹孔、鄭廣澤、劉世薦、范夏鼎”。可知參與者為洪洞各大姓望族，不過(guò)劉令譽(yù)作為社長(zhǎng)則領(lǐng)袖諸紳士，其堂弟循譽(yù)也作為第二署名參與其中。

洪洞各姓紳士，頗能合作推進(jìn)縣城公共事務(wù)。如明嘉靖四十五年(1566)洪洞士大夫韓、王、劉、于、梨、晉諸姓，商議興建關(guān)帝廟寢宮，“僉以為然，遂首倡邑人，出資鳩工”。再如隆慶元年(1567)為保衛(wèi)城池，洪洞士大夫謀增土垣，韓廷偉、劉應(yīng)時(shí)、王三接、晉朝臣、晉應(yīng)槐、韓廷芳、于邦聘集議，朝臣力倡，“應(yīng)時(shí)贊之亦力”，修成堅(jiān)固的磚城。萬(wàn)歷時(shí)重修關(guān)帝廟，鄉(xiāng)紳晉朝臣向知縣喬因羽建議，知縣輸金首倡，邑人樂(lè)輸，具體負(fù)責(zé)主要是朝臣之子應(yīng)槐、應(yīng)麟與劉承寵、劉承光[21(卷15，《藝文志上·記》)。在這些公共事務(wù)中，劉氏都是重要的參與者，在地方社會(huì)發(fā)揮著舉足輕重的作用。

劉氏與洪洞的大姓望族都存在聯(lián)姻關(guān)系。從而結(jié)成地方勢(shì)力。如劉承光是洪洞著名鄉(xiāng)紳晉朝臣的女婿，劉氏與晉氏聯(lián)姻。劉承光之女長(zhǎng)適生員韓景顏，次適生員韓景起，劉氏又與洪洞大姓韓氏聯(lián)姻[1](卷7，《明故河間府通判介石劉公合葬墓志銘》)。劉令譽(yù)長(zhǎng)女適湖廣永州府知府晉承春子，貢生。河南寶豐縣知縣晉淑召；孫周頌，庠生，聘生員晉淑范女；長(zhǎng)孫女適江西廣信府上饒縣知縣晉淑坊子、陜西鞏昌府徽州吏目晉家振(卷7，《皇清故通議大夫通政使司通政使前兵部右侍郎巡撫延綏都察院右都御史聞庵劉公暨元配誥封恭人董氏欽賜合葬墓志銘》)。劉廣譽(yù)長(zhǎng)女適進(jìn)士行人韓續(xù)祖子居定，三女適舉人署通州學(xué)政晉承憲子淑熵，皆為諸生員；孫周印娶庠生晉淑璟女(卷7，《武英殿中書(shū)舍人武夷劉公暨元配左孺人合葬墓志鉆》)。劉蚤譽(yù)次女為晉淑嶠妻子。可見(jiàn)劉氏與晉氏數(shù)世互為親家。亦與韓氏聯(lián)姻。洪洞的這幾個(gè)大族以婚姻為紐帶，聯(lián)結(jié)在一起。

此外，洪洞劉氏也是富有的鹽商家族，其對(duì)維持宗族的發(fā)展有著關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)支撐作用。劉榮、劉廷臣、劉廷相“做官改換門(mén)庭之后，才在下兩代開(kāi)始業(yè)鹽，成為大商人”[7](張崗?fù)?，而至康熙中期已經(jīng)是“作商賈者有人”。族中劉餑“以家業(yè)中落，無(wú)以奉甘脆，乃棄舉子業(yè)，邀游齊魯間，專(zhuān)治生產(chǎn)”…(卷1)。《址園府君行述》)。雍正、乾隆時(shí)人劉祚昶“營(yíng)商賈、權(quán)子母，走江蘇、游安徽，創(chuàng)業(yè)興家，隆隆日起”[1](卷8，《皇清國(guó)子監(jiān)監(jiān)生鄉(xiāng)飲介賓云嵐劉公暨德配李孺人臺(tái)葬墓志銘》)。

總之，自16世紀(jì)以后，洪洞劉氏憑借科舉的成功興起，在地方社會(huì)發(fā)揮重要作用，成為當(dāng)?shù)赝澹樌冗^(guò)改朝換代之歷史變遷而延續(xù)下來(lái)。在劉氏興起、發(fā)展的歷程中，商業(yè)也是維持宗族興盛的重要因素。

二、洪洞劉氏的修譜活動(dòng)

洪洞劉氏崛起后開(kāi)始了宗族制度的建設(shè)，不斷纂修本族的族譜是其重要內(nèi)容。根據(jù)同治《洪洞劉氏族譜》的記載，我們得知，至同治年間。該譜已修七次，歷次纂修的情況如下：

一修：萬(wàn)歷四十七年(1619)八世孫陜西鳳縣主簿承寵、封僉都御史承光創(chuàng)定；

二修：順治十年(1653)九世孫通政使司通政使令譽(yù)、鴻臚寺序班循譽(yù)重輯；

三修：康熙三十二年(1693)九世孫沛譽(yù)、云南平彝衛(wèi)千總允譽(yù)重修；

四修：雍正七年(1729)十一世孫癸酉科武舉周頌暨十二世孫云南按察使業(yè)長(zhǎng)重修；

五修：乾隆三十‘l：(1765)十一世孫國(guó)子監(jiān)監(jiān)生日窠重纂；

六修：道光元年(1821)十三世孫捐職府經(jīng)歷振基續(xù)纂；

七修：同治四年(1865)十四世孫勖總理。該族保持了幾十年一修族譜的傳統(tǒng)。一修距二修三十四年，三修距二修四十年，四修距三修三十六年，五修距四修三十六年，六修距五修五十六年，七修距六修四十四年，大約間隔三四十年重修一次①。

八世孫承寵、承光創(chuàng)定的族譜，據(jù)劉令譽(yù)說(shuō)，伯考承寵“見(jiàn)宗支殷繁，率無(wú)可考，先為始祖樹(shù)碑墓左，鐫世系于碑陰，分流別派，井井不亂，立譜之法已陰胎于此矣”。并以眉山蘇洵小宗譜法編纂族譜，有“綸音二、世表一、志撰二”，初具規(guī)模。九世孫令譽(yù)、循譽(yù)二修譜“益以碑記一、詩(shī)文二，綸音世表缺者補(bǔ)之，志撰碑記遺者增之，續(xù)譜補(bǔ)缺增遺”[4](卷首，劉令譽(yù)《族譜后序》)。廣輯詩(shī)文，實(shí)為補(bǔ)編，全譜達(dá)到八卷之多，相當(dāng)完備。三修本則“首列世表，昭親親也；敬刊誥敕，榮君恩也；坊表志科第之蟬聯(lián)，鄉(xiāng)賢彰祖宗之功德；名宦碑記勛業(yè)廣垂百世，墓志行狀品誼流芳千秋，詳記祠堂祀典，子孫之孝思何窮，備載祭田墳?zāi)梗孀谥锷崛缭凇Ｔ?shī)文附后，刊為五卷”(卷首，雍正七年十=世孫業(yè)長(zhǎng)《重修族譜序》)。這次屬于重修，內(nèi)容增加，卷數(shù)減少。此后四、五、六次續(xù)修，體例無(wú)大變化。同治四年的再次重修，增為十五卷，體例包括序文、譜例、世系表、綸音、誥敕、傳記、碑文、志銘、墓表、行狀、祠堂、墳?zāi)埂⒃?shī)文等，相當(dāng)全面。

洪洞劉氏族譜每次修纂都要刊刻。劉令譽(yù)《族譜后序》說(shuō)，劉承寵、承光“草創(chuàng)既定，因薄宦囊空，無(wú)以供棗梨”，族人劉謐等數(shù)人捐資，后來(lái)劉令譽(yù)重梓族譜。二修因“鳩工鐫補(bǔ)于譜”，三修“剞蹶告成”，當(dāng)為刻本。而四修以下均有刻本存世。

洪洞劉氏族譜乾隆時(shí)期的五修。是在族長(zhǎng)倡導(dǎo)下進(jìn)行的。十一世孫日窠在譜序中說(shuō)，他作為族長(zhǎng)。開(kāi)館家廟，糾合族中侄孫輩分理修譜事。十三世孫振基的《續(xù)族譜序》講道光時(shí)六修族譜，他作為族長(zhǎng)，首倡斯舉。同治三年十五世孫元鶴所作《續(xù)族譜序》。講他解紐歸鄉(xiāng)，“緣公舉族長(zhǎng)，古風(fēng)公首董其事”。古風(fēng)公即十四世孫勖。道光、同治兩次續(xù)譜，族長(zhǎng)均作為“總理”主持其事。族長(zhǎng)主持修譜，說(shuō)明修譜納入宗族制度，是宗族強(qiáng)化的表現(xiàn)。

乾隆譜卷首載有《譜例》，內(nèi)容共計(jì)6條：

一、遵眉山蘇氏而損益之，先三代仕不仕娶某氏，明其所自出也。后世若封君、若科甲、若登仕籍，書(shū)生歿年月日，并享年若干，婦人受封贈(zèng)者得并書(shū)，明其貴也。

一、五世后各自立祖，敘所生于下，此蘇氏小宗法也，無(wú)嗣者削去不必再起。

一、族人有建立功業(yè)。例得載入，以光家乘，然皆據(jù)實(shí)直書(shū)，不敢溢美，以昭信也。

一、誥敕、志傳及碑記、詩(shī)文必搜羅畢栽方成全譜，有闕而失傳者，俟獲日續(xù)刻。

一、耆老義夫、孝子順孫、節(jié)婦烈女必大書(shū)特書(shū)，以示勸也。

一、譜過(guò)三十余年即當(dāng)重行修補(bǔ)，庶后之子孫其人其事。無(wú)有闕遺。…(卷首，《譜例》)

三、洪洞劉氏的建祠立約

崛起的洪洞劉氏，除了創(chuàng)修族譜之外，決定建祠祭祖，加強(qiáng)宗族建設(shè)。康熙五年(1666)劉蚤譽(yù)所作《創(chuàng)建祠堂碑記》說(shuō)：

吾家豫南陽(yáng)裔也，祖先自洪武初遷晉古羊。蓋二百余年矣。維時(shí)家造草昧，隱跡田間，潛德未耀也。歷三傳而家道滋殷，稱(chēng)素封矣。積厚流光，人文輩出，科第蟬聯(lián)，印壘而綬若，以至八座九列，勛名赫奕，甲榜者已六，乙榜者已三，歲薦者九，太學(xué)十有三，膠序之士以百計(jì)，丁口則繁衍繩繩也。即不皆事鉛槧，類(lèi)多敦本力田、朱公計(jì)然之侶，庶幾乎三晉望族矣。噫嘻，自非累葉培植，曷克至此。凡我子姓念水木之本源，思功德之高深，追遠(yuǎn)之計(jì)，可容緩乎。(卷12，《創(chuàng)建祠堂碑記》)

劉蚤譽(yù)認(rèn)為，從讀書(shū)、務(wù)農(nóng)、經(jīng)商來(lái)看，其族已成為三晉望族，但不可忽略追遠(yuǎn)祭祖。萬(wàn)歷時(shí)劉承寵已修家乘，置祭田。獨(dú)合食之廟未立，非所以萃渙而報(bào)本。于是承寵子蚤譽(yù)兄弟輩集族眾商議，“罔不同心踴躍，樂(lè)為輸將”。卜基于德化坊四世祖舊址，為先人發(fā)跡地。坐西向東，四椽三楹。通過(guò)建祠“一以報(bào)祖宗之德，一以繼先君之志，一以敦闔族之情，一舉而三善畢”，并提出“凡我族眾，倍宜竭誠(chéng)孝享，敦睦骨肉”…(卷12，《創(chuàng)建祠堂碑記》)。該祠作為族產(chǎn)不斷擴(kuò)大，據(jù)《祠堂基址詳記》記載：康熙五年買(mǎi)本家允譽(yù)等宣化坊牌坊南路西空地一塊，價(jià)銀四十兩。康熙十八年買(mǎi)祠南其敏空地一塊，價(jià)銀七兩，坐西向東，建廚房三間。康熙二十八年買(mǎi)祠南其精空地一塊，價(jià)銀七兩，坐南向北，建廈房三間，房東建廁坑一座。康熙三十九年用價(jià)銀三十三兩。贖其精賣(mài)與范姓臨街坐西向東面房一間。康熙五十七年闔族輸貲一百余兩，坐東向西，建戲臺(tái)一座[1](卷12，《祠堂基址詳記》)。

隨后劉氏制定了《闔族公約》12條，管理宗族，其條目如下：

一、凡我族人務(wù)要修身自立，或讀或耕，或經(jīng)營(yíng)生涯，即安貧守拙，亦無(wú)可指摘。如有干犯?jìng)惱恚^(guò)失太甚，種種敗累不肖之行，以及為隸為仆，身膺賤役，其玷污先人，實(shí)為不淺，生前不許入祠隨班，歿后不得混入總牌。

一、祀祖之日，必須拜跪整肅，昭穆秩然，蓋祖考儼臨，子孫當(dāng)生如在之誠(chéng)，即祭畢宴享，亦宜恪恭敬慎，不得怠玩失儀，以廟中不同于別地也。如有酗酒放肆不守規(guī)矩者。族長(zhǎng)率眾立刻逐出。

一、新正初=日，族中長(zhǎng)幼齊集家廟，先拜祖宗，再由尊及卑，挨次公拜，此敬長(zhǎng)睦族之意也。行之既久，人心玩愒，即有不到者。天啟丙寅，承鼐等五人不到，曾各罰銀五兩，置買(mǎi)祭田，后再有不到者，公議量罰示懲。有故預(yù)告者免。

一、科甲貢例以及出仕位顯者，各量力捐輸，以襄祀事，毋得吝嗇貽譏。

一、管理祭田，務(wù)期得人，不論紳衿士庶。惟擇公勤廉千者分班管理，如有變操者，公告族長(zhǎng)革退，不許再預(yù)。

一、年歲豐歉，雖必古人余一余三，裕積儲(chǔ)以備荒撒，誠(chéng)良法也。公議每年祭田所入，除本年備祭完糧外，余銀若干，封貯存留年年如此，所積必多，雖值饑歲，祖宗祭享不至廢弛矣。

一、祭祀必用禮生，惟挨新進(jìn)年輕之人，蓋趨蹌廟中，原系卑幼之事，且籍以習(xí)禮也。不得私行好惡，任意擇取，至讀祝必用廩生一人。不論新舊。

一、族中有應(yīng)鄉(xiāng)試、會(huì)試者，皆讀書(shū)上進(jìn)榮宗耀祖之事也。理宜獎(jiǎng)勵(lì)，以示鼓勵(lì)。公議于祭田余銀內(nèi)，鄉(xiāng)試者送卷價(jià)銀三錢(qián)，會(huì)試者送卷價(jià)銀一兩。

一、管理祭田，于一年祀事完備后，限三日內(nèi)清算明白，同眾交與下班，不得視如己物，推延時(shí)日，以資侵漁，如有浮冒開(kāi)銷(xiāo)許眾公駁，違者罰銀一兩。

一、族中子弟娶親以后。即列成人，于新正賀節(jié)日隨入班禮銀一錢(qián)，載名序齒牌內(nèi)。

一、族人浩繁，兼之住居四散。凡遇議論公事，不能遍傳公議，每支設(shè)一支頭，有事赴祠，公議議定，傳知支眾。

一、年過(guò)八旬及出仕位顯者，凡祭祀諸事，只送分金，不入為首班次。[4](卷4)《闔族公約》就族人的職業(yè)、祭祖儀式、新年團(tuán)拜、科甲捐輸、祭田管理、備荒積銀、任用禮生、獎(jiǎng)勵(lì)科舉、管理祭田交割、成人禮銀載名、設(shè)立支頭、耆老顯宦等作了規(guī)定。其中有以下幾點(diǎn)值得注意。一是族人的職業(yè)不僅可以讀書(shū)種田，而且經(jīng)商也并行不悖，只是反對(duì)從事賤役。誠(chéng)如前面《創(chuàng)建祠堂碑記》所說(shuō)，該族“類(lèi)多敦本力田、朱公計(jì)然之侶”，是一個(gè)務(wù)農(nóng)、經(jīng)商并重的宗族。二是設(shè)立族長(zhǎng)、支頭。第2條說(shuō)祀祖時(shí)族長(zhǎng)可以率眾立刻逐出酗酒放肆不守規(guī)矩者。第5條規(guī)定管理祭田者如有改變操守，族長(zhǎng)可以革退。第11條規(guī)定劉氏宗族四支每支設(shè)一支頭，有事赴祠，公議議定，傳知支眾。三是祭祖問(wèn)題作為宗族事務(wù)占據(jù)重要位置。第2、3條是對(duì)族人參加祭祖的要求。第7條是祭祀使用禮生的規(guī)定。四是祭田管理規(guī)定。第5條規(guī)定管理祭田采取選擇公勤廉干者分班管理的辦法。第6條規(guī)定每年祭田所入，除本年備祭完糧外，余銀封貯存留，以備饑歲保證祖宗祭享。第8條規(guī)定祭田余銀可以資助參加鄉(xiāng)試與會(huì)試者。第9條是管理祭田一年的輪替交代要求。五是對(duì)科舉仕宦者的要求。第4條規(guī)定他們各量力捐輸，以襄祀事。第8條則規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)參加鄉(xiāng)試與會(huì)試者。

劉氏對(duì)祭祀祖先事宜，諸如祭品、儀注、祭文、獎(jiǎng)賞食盒等，規(guī)定詳細(xì)。康熙五年規(guī)定在祠堂的祭祀為：“于春秋丁之次日致祭，端陽(yáng)、冬至日再祭”，即春秋戊祭外，兼?zhèn)涠岁?yáng)、冬至二祭…(卷12，《創(chuàng)建祠堂碑記》)。此外，對(duì)四世存肅祖十一月十六日宴辰，設(shè)有專(zhuān)祀。

為了保證祠堂祭祖，乾嘉時(shí)期劉氏設(shè)置孝思會(huì)，積累資金，擴(kuò)充祠產(chǎn)。十三世孫振基、承志的記載表明：劉氏于乾隆五十五年(1790)、嘉慶四年(1799)兩次籌資，前一次成立了17個(gè)會(huì)，后一次擴(kuò)展兩廊，使得子孫拜跪有地，祖宗祭祀之費(fèi)無(wú)虞(卷12，《倡議積資擴(kuò)充柯字款語(yǔ)》)。關(guān)于籌資擴(kuò)建祠宇的細(xì)節(jié)。族長(zhǎng)劉祚昶“念祠宇院基狹隘，拜跽擁擠，且大門(mén)在樂(lè)樓下，出入多梗，乃聯(lián)族中有力者十?dāng)?shù)人，倡議捐金，名日孝思會(huì)。自乾隆五十五年至五十七年?duì)I運(yùn)滋息，得千金，方思大舉工，并為修造而擴(kuò)充之，乃事未及舉而赍志以歿”。繼任族長(zhǎng)與祚昶子振基(輝吾)“于嘉慶四年五月將祠內(nèi)樂(lè)樓移東丈余，北建大門(mén)一座。南建鼓亭一間，又增南北廊各一間，舊者新之，缺者備之。凡八閱月工始竣”[1](卷8，《皇清國(guó)子監(jiān)監(jiān)生鄉(xiāng)飲介賓云嵐劉公暨德配李孺人合葬墓志銘》)。乾嘉之際，洪洞劉氏擴(kuò)建了宗族祠堂。

四、洪洞劉氏的墓祭與祭田增置

重視墓祭、增置祭田同樣是劉氏宗族建設(shè)的重要內(nèi)容。洪洞劉氏五世以前祖先墓地有兩處。始祖墓在玉峰山東，離城二里許，中葬祖母，左側(cè)附始祖懷德祖、二世祖信；右葬存德，墳地右半則屬存德子孫。三世祖賢墓在官莊東南，離城七里許，四世封君祖恭并著、載附，向下則五世祖慶、企、榮、宣、滔之墓。

該族重視清明墓祭。清明前五日祭始祖，以二世祖信、三世祖恩、義、賢、達(dá)列次，清明前四日祭三世祖賢。以四世祖恭、五世祖慶、企、榮、宜、滔配享。劉氏要求：“拜掃屆期前一日，首事者預(yù)先到達(dá)，次日早集家廟候迎，祭畢各給祭票一張，以便散胙，禮生每人送胙肉一斤，如有病及不得已事先行告假，亦不給胙。無(wú)故不至，及不隨祭者，量罰示儆。”(卷12，《杷事》)因?yàn)榧漓脒h(yuǎn)祖，強(qiáng)調(diào)族人都要參加。

道光二十六年(1846)增加清明日祭十二世族祖國(guó)偉，以十三世族伯崇績(jī)、十四世族兄謙配享。同治《洪洞劉氏族譜》卷十二《加七、十月祭掃》記載：

吾族四時(shí)祀事舊有定例，清明祭掃-亦有成規(guī)。惟七月十五、十月初一日各家止祭本支祖先，而始祖塋暨三世祖塋清明祭掃外，概不致祭，水源木本之誠(chéng)，未免有缺。祚于乾隆五十四年與族事侄孫等議加兩祭(七月十三、九月I：／-Ix，)日祭始祖、：世祖，(七月十四、九月廿九)日祭三世祖、四世祖。不能遍傳闔族，約族事數(shù)人齊集管賬者家。同詣兩塋致祭。所有祭品照酬功食盒備辦，旱備湯飯，午以祭物，酌備數(shù)器，共享祖惠。斯舉也，于公項(xiàng)之中不致縻費(fèi)，而報(bào)本之忱庶可稍盡矣。[1](卷12，《加七、十月祭掃》)為了與七月十五、十月初一日各家祭本支祖先相配合。乾隆五十四年(1789)在七月十五日中元節(jié)、十月初一日寒衣節(jié)兩節(jié)前后增加了祭祀祭始祖、二世祖、三世祖、四世祖。劉氏對(duì)于這次加祀有說(shuō)明!

此系酬功之祭，凡我族人，有愿與祭者。均許陪祭。清明前一日，首事者預(yù)先到達(dá)，族長(zhǎng)、戶(hù)事、禮生四位、本門(mén)子孫本日早飯后齊集家廟，候迎，祭畢，各給祭票一張，族長(zhǎng)每冢送胙肉一斤，戶(hù)事、禮生每位送胙肉一斤，外支子孫已成丁者給胙肉一斤，未成丁者給胙肉半斤，本支子孫已、未成丁者均給胙肉半斤在祠頒發(fā)。余送本宅。…(卷12，《加七、十月祭掃》)

與清明祭相同，仍然是憑祭票領(lǐng)取胙肉，在區(qū)分內(nèi)支、外支族人的情況下，強(qiáng)調(diào)照顧外支。

劉氏重視獎(jiǎng)賞為宗族立功的族人，即特別獎(jiǎng)賞一種食盒。同治《洪洞劉氏族譜》卷十二《獎(jiǎng)賞食盒序》說(shuō)：

吾族創(chuàng)建宗祠者有人，設(shè)立祭田者有人，后接踵而起，或樂(lè)輸錢(qián)資。或倡興搖會(huì)，事雖不一，均屬克篤孝思，戶(hù)等遵規(guī)于清明節(jié)各隨其子孫祭掃日，祖宗獎(jiǎng)賞食盒一架，管事者詣墓祭奠，俾沒(méi)者得沾慈惠，而存者咸知?jiǎng)衩悖诳窒鄠魅站茫粺o(wú)遺誤，爰立祀簿，詳栽功績(jī)，庶幾查辦有據(jù)，世世遵守勿替，是為序。[1](卷12，《獎(jiǎng)賞食盒序》)獎(jiǎng)賞是在墓祭之后進(jìn)行的。

此外，劉氏還不斷地增置祭田。依據(jù)同治《洪洞劉氏族譜》卷十二“始祖祭田”、“祭田”、“三世祖塋”羅列置產(chǎn)記錄可知：首先，劉氏始祖祭田，從天啟六年(1626)到同治元年(1862)的236年間，劉氏持續(xù)增置土地共計(jì)31626畝，另有房一所、墻二道，置產(chǎn)花費(fèi)價(jià)銀295兩，錢(qián)363千文。族產(chǎn)增置的特點(diǎn)是，祭田主要是明天啟到清康熙初年購(gòu)置，占總數(shù)的三分之二強(qiáng)，祠堂附近擴(kuò)展用地增置在道光末到同治初這一時(shí)段。其次，洪洞劉氏玉峰祖塋也不斷增置祭田。從嘉慶十三年(1808)到咸豐十一年(1861)的53年間，共計(jì)置地69，87畝，用銀739，7兩，錢(qián)624，3千文。實(shí)際上，這些土地主要購(gòu)于道光二十五年(1845)，計(jì)購(gòu)地43，1畝。再次，洪洞劉氏三世祖祖塋祭田也不斷增置。從崇禎元年(1628)到咸豐元年(1851)的223年間，共計(jì)購(gòu)地89，83畝，用銀238，9兩，錢(qián)253，915千文；購(gòu)房屋數(shù)間，用銀213兩。值得注意的是，崇禎二年(1629)一次就購(gòu)地43，1畝，占到總數(shù)將近一半。清道光二十六(1846)、二十七(1847)兩年，也購(gòu)置8，6畝，數(shù)量較大。至于購(gòu)置房屋，則主要在雍正十三年(1735)。綜合考慮以上劉氏增置祭田的情況，發(fā)現(xiàn)祭田主要形成于明朝末年，清代不斷增加，道光時(shí)增速有所加強(qiáng)，清代中后期擴(kuò)大了祠堂附近用地。劉氏有祭田將近二百畝，祭田質(zhì)量較好，多為城郊的水地稻田。

劉氏續(xù)置土地后，增加了管理祭田的措施。同治《洪洞劉氏族譜》卷十二《續(xù)捐祭田條約》多有對(duì)于續(xù)捐祭田的管理規(guī)定，總的原則保持祭田不流失并盡量增值。強(qiáng)調(diào)每年祭祀花費(fèi)按照常規(guī)，捐置祭田合祭三世不得變更，每年核查賬目，置買(mǎi)祭田不許本家子孫預(yù)事，祭田收入所余不許出放，祭田招外姓佃戶(hù)耕種。至于祭田收入的用途，主要用于祭祖，也有少量用于救濟(jì)孤寡貧弱。

總之，以士大夫?yàn)楹诵牡暮槎磩⑹系靡浴拔墨I(xiàn)傳家”，保持宗族興盛并擁有較高的社會(huì)地位。洪洞劉氏的宗族建設(shè)表明，他們與南方宗族具有共同的宗族形態(tài)。在17世紀(jì)前半段的晚明時(shí)期，洪洞劉氏成為地方望族并開(kāi)始了宗族建設(shè)，修了族譜，并購(gòu)置了用于墓祭的祭田。清康熙初年劉氏設(shè)置宗族祠堂，制定《闔族公約》，進(jìn)一步將族人組織起來(lái)，維護(hù)宗族秩序。劉氏在清中葉繼續(xù)增置祭田，保證宗族祭祀以及救濟(jì)。由于祭田較為充足，劉氏墓祭、祠祭分胙范圍與數(shù)量較大，吸引族人參加祭祀，以加強(qiáng)宗族凝聚力。直到晚清，劉氏在洪洞一直保持著望族的地位。該族不僅表現(xiàn)出士大夫宗族的特性。也是科舉家族與商人家族的合一。洪洞劉氏產(chǎn)業(yè)上農(nóng)商結(jié)合，不排斥商業(yè)，又兼顧士大夫與商人的理念，與南方沿海地區(qū)宗族的觀念相似。而且，洪洞劉氏宗族雖然經(jīng)歷了明清鼎革，但是其宗族建設(shè)進(jìn)程并未斷裂、而是連續(xù)進(jìn)行，反映了明清華北宗族發(fā)展歷史的連續(xù)性。

[責(zé)任編輯 王雪萍]