康有為與邱菽園決裂前的一幅扇面

康有為(1958—1927)，廣東南海人。原名祖詒，字廣廈。出生于一個以理學傳家的名宦之家，幼有神童之目，熟習儒經，涉獵群書，“忽見天地萬物皆我一體，大放光明”之后，自號長素。清光緒年間進士，官授工部主事。1879年到香港游歷，感受到西方資本主義文明的影響，看到“西人治國有法度”，開始改變視外國為“夷狄”的傳統觀念，易號明夷。1898年主持新政，史稱“戊戌變法，百日維新”，但告失敗，后易號更生。此后，康有為開始了政治逃亡生涯，去國離鄉，流亡16載，歷經32國，環球行程總計約6萬里。1917年6月參與溥儀復辟失敗后，易號更生生。晚年自號天游化人、西樵山人、游存叟、南海老人。世人尊稱“南海先生”。

康有為是近代史上最有爭議的人物之一，但是，康有為作為我國近代一位富于開拓的改革者、思想家、學者，曾經站在時代的前沿，在政治、思想、學術、詩詞、書法、考古等各個領域內，傾注著滿腔熱忱進行了前瞻性開拓意義的探索。尤其在書法領域，推舉其為清末民初獨樹一幟、開宗立派的書法大師，更是無可厚非的。

決裂前的扇面

釋文：飄泊瀛襄九萬程，蒼茫天地剩余生。狐裘瑣尾泥中嘆，羊茚凄涼海上行。夢繞堯臺波縹緲，神驚禹域割縱橫。九州橫(目見)呼誰子，龍嘯天南起大聲。寄邱菽園孝廉并呈老蘭先生。康有為。

印章：南海康印有為(朱文方印)。

該扇面是作者維新失敗后于光緒庚子年(1900)正月初二逃亡至新加坡時所書的一首七言詩(《康有為選集》人民文學出版社2004年1月北京第1版)，“飄泊瀛寰九萬程，蒼茫天地剩余生。”詩句描述的正是作者當時所處危急的政治背景的寫照。題款中提到之邱菽園者，正是在新加坡作為東道主接濟康有為之人，原名邱煒萲(1874—1941)，乳名得馨，字萱娛，號繡原、嘯虹生、星洲寓公等，新加坡著名僑領，福建省海澄縣(今廈門市海滄區)新埯鄉惠佐村人。其父邱篤信(1820－1896)，20余歲到新加坡創業，后來經營米業致富。1881年，邱菽園8歲，隨父母到新加坡生活。邱菽園從小接受傳統的儒家教育。15歲回海澄參加童子試，一舉而考中秀才；21歲，考中舉人，次年赴北京考進士失敗，從此絕意仕途。1896年，邱菽園父親病逝，他與兄弟繼承了父親遺產，成為新加坡富商，同時也是新加坡唯一舉人，一面經商，一面從文，倡立“麗澤”、“會吟”二文社。1998年創辦《天南新報》、《振南日報》，鼓吹維新救國。1902年編寫與出版《新出干字文》。《新出干字文》是新加坡現存最早的一本啟蒙讀本。1929年擔任《星洲日報》副刊編輯，主編《繁星》，為星島著名報人。

就在康有為出逃國外途中，1900年，27歲的邱菽園迎康有為到新加坡，還獨捐出萬元，資助康梁等人的勤王大舉，被康有為推舉為南洋英屬各邦保皇黨新加坡分會會長。此件《康有為行書扇面》正是此時此地所書，而不會再晚于是年。因為事實上，其后不久，邱菽園就公開與康決裂，從此二人不再往來。這點可視為對康有為作品鑒別時進行辨真假和斷代的有效依據。

上述書作題款中還提到另一人老蘭者，名潘飛聲(1858--1934)，乃康有為的同齡人，字蘭史，號劍士、心蘭、老蘭，別署老劍、劍道人、說劍詞人、羅浮道土、獨立山人等。齋名剪淞閣，室名水晶庵、崇蘭精舍、禪定室等，為近代廣東著名詩人、書畫家。祖籍福建省，先祖于乾隆年間落籍廣東番禺(今廣州市)。與羅癭公、曾剛甫、黃晦聞、黃公度、胡展堂并稱為“近代嶺南六大家”。曾執教于柏林大學教授漢文學，游歷過西歐諸國。1894年甲午海戰后，提倡變法圖強。同年秋赴香港，任香港《華字日報》、《實報》主筆。1906年江南文風大盛，精英薈萃，同年夏離香港返廣州。1907年到上海定居，加入南社。潘氏長于社交，與丘逢甲、居巢、居廉、吳昌碩、黃蘆、黃遵憲、吳趼人、康有為、邱菽園、黃賓虹等交游，無不成具至交，從而大大開闊了思想境界。擅書法，尤擅行書，蒼秀道勁，還善畫折枝花卉。具詩詞盛名，詩筆雄麗，時有奇氣，所作《羅浮山紀游》諸詩，甚得梁啟超和陳衍稱賞。陳璞存《花語詞》序中稱其：“嶺表詞壇，洵堪獨秀。”主要著作有《西海紀行卷》、《天外歸槎錄》、《說劍堂詩集》、《說劍堂詞集》、《在山泉詩話》、《兩窗雜錄》、《說劍堂全集》、《飲瓊漿室詞》、《春明詞》、《飲瓊漿室駢文鈔》、《翦淞閣隨筆》等近20種，著述甚豐，獲“六十年間萬首詩”之譽。

上述《康有為行書扇面》書于1900年，乃潘飛聲在香港任職報社期間，當時特殊的動蕩背景說明此間二人已有著非比尋常的密切關系，這可以從他們身上太多的相似之處尋找到答案。同為中國近代史上偉大的旅行家之一，他們閱歷之豐富何其扣合；同為豪邁的詩人，他們的詩歌創作，同樣想象奇特、辭采瑰麗、具有濃郁的浪漫主義特色：政見上同樣懷揣著向往西方文明之變革抱負。因而，康、潘二人互為景仰、詩書同道顯然已不需置疑了。