心悟“實(shí)事求是”

【摘要】“實(shí)事”是進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域的客觀(guān)事物，“求”是指人的實(shí)踐本身，“是”是人在特定時(shí)期形成的特定認(rèn)識(shí)的總和。實(shí)事求是關(guān)鍵在人，具體是關(guān)鍵看人能否認(rèn)識(shí)自身的渺小和有限，能否以出世之心做入世之事，以入世之事求出世之功的理念去認(rèn)識(shí)名利。

【關(guān)鍵詞】實(shí)事求是;務(wù)必;出世;入世;為民

一、實(shí)事求是關(guān)鍵在“人”

“實(shí)事求是”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從元世紀(jì)(58-88年)《漢書(shū)》的首次記載到1945年黨的七大正式確立實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，從1978年實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，到今天的求真務(wù)實(shí)，穿越兩千年的時(shí)空，實(shí)事求是已成為中華民族文化的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年建黨以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，現(xiàn)在進(jìn)行的第三次革命——改革開(kāi)放取得的勝利成果，都得益于堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，但是曾數(shù)次背離實(shí)事求是，給黨和國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難，也是不爭(zhēng)的事實(shí):革命時(shí)期十萬(wàn)紅軍都要聽(tīng)一個(gè)德國(guó)人李德瞎指揮至地失人亡;建國(guó)后毛澤東錯(cuò)批馬寅初一人，至中國(guó)多生數(shù)億人口;從置當(dāng)時(shí)冒進(jìn)的事實(shí)于不顧的廬山會(huì)議到“四人幫”為了自身集團(tuán)利益而制造顛倒是非的眾多冤假錯(cuò)案……今天的國(guó)人在繼承和發(fā)揚(yáng)前人成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，對(duì)于其失敗的教訓(xùn)也不能漠然置之，“前車(chē)之鑒，后事之師”，今人不可不察。

實(shí)事求是為何如此之難?其中固然有外界客觀(guān)因素的影響，但人自身主觀(guān)方面是內(nèi)在的、根本的原因。內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件。正如有學(xué)者所言“相對(duì)來(lái)講，來(lái)自客觀(guān)方面的影響比來(lái)自主觀(guān)方面的影響要少一些，這也就是為什么，自然科學(xué)研究比革命、建設(shè)、治國(guó)、處世更易接近實(shí)事求是”[1]。正所謂“天作孽，猶可違。自作孽，不可活。(《孟子·公孫丑上》)”。傳說(shuō)中阿波羅神廟門(mén)楣上的那句“人啊，認(rèn)識(shí)你自己吧”的箴言，如黃鐘大呂，昭示和警醒著人類(lèi)要善于審視自己，這是做到實(shí)事求是的前提條件，正如古希臘自然哲學(xué)家赫拉克利特所言:“不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密是根本不可能的”，縱觀(guān)古今中外，之所以背離實(shí)事求是，其中的主觀(guān)原因大致可以歸為兩個(gè)方面:一是不能正確地認(rèn)識(shí)自身，二是不能正確地認(rèn)識(shí)名利，這兩者是關(guān)系到能否做到實(shí)事求是的關(guān)鍵所在。

二、認(rèn)識(shí)自身:重溫兩個(gè)“務(wù)必”

1949年3月5日 至13日，在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東告誡全黨進(jìn)京后“務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”十年后的今天，重溫兩個(gè)“務(wù)必”，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著的是人認(rèn)識(shí)自身的智慧。

1、偉大始于渺小

“知止其所不知，至矣”[2]，學(xué)問(wèn)的最高境界是無(wú)知。始終寧?kù)o，沒(méi)有主觀(guān)，沒(méi)有先入為主。“謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁”被公認(rèn)為是做人的標(biāo)尺，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，但謙虛謹(jǐn)慎本身不是目的，若為謙虛而謙虛，則有虛偽之嫌，而是有其深刻的內(nèi)在的根基——人自身的渺小。

有這樣一個(gè)哲學(xué)故事:據(jù)說(shuō)德?tīng)柗粕駨R的神諭暗示:“沒(méi)有人比蘇格拉底更聰明了。”一向認(rèn)為自己缺乏智慧的蘇格拉底對(duì)此百思不解，為解開(kāi)自己的疑惑，他走訪(fǎng)了當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為有智慧的人，他先后與政治家、詩(shī)人和工匠交談，他發(fā)現(xiàn)政治家自以為是，實(shí)際上卻一無(wú)所知，發(fā)現(xiàn)那些名氣最大的人恰恰最愚蠢;詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)并不憑智慧，而是憑靈感;工匠自以為手藝好，就自以為在其他重大問(wèn)題上也有智慧。蘇格拉底于是領(lǐng)悟道:別人沒(méi)有智慧，卻自以為有智慧，而他承認(rèn)自己沒(méi)有智慧，這正是他比別人更有智慧的原因所在。[3]蘇格拉底承認(rèn)自己的無(wú)知是真誠(chéng)的，不是為標(biāo)榜自己的虛偽嬌情，也不是欲擒故縱的圈套算計(jì)，英國(guó)名言——“偉大始于渺小”是對(duì)這則故事最好的提煉。

人是渺小的。人的時(shí)間有限，人生不過(guò)百年，在浩瀚無(wú)際的宇宙蒼穹中只是流光一閃，在這一段有限的流光里，我們縱使傾其所能、施展全身的解數(shù)去求索，也難以更改自身的有限和渺小這一鐵的事實(shí)，這應(yīng)該是人類(lèi)“求是”過(guò)程中首先要面對(duì)的“實(shí)事”吧。如果我們執(zhí)意置這樣的事實(shí)于不顧，而自鳴自滿(mǎn)、自以為是，則必然自縛手腳、自取其辱。馬謖失街亭、關(guān)羽失荊州、李自成丟江山、都是由于自滿(mǎn)和過(guò)分自信，錯(cuò)誤地估計(jì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)局、時(shí)局，脫離實(shí)際所致。聯(lián)想的創(chuàng)始人、目前中國(guó)的PC巨頭柳傳志在回憶自己的創(chuàng)業(yè)歷程時(shí)提到:“我是從1984年開(kāi)始辦企業(yè)的，18年來(lái)跟我同臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)的許多著名企業(yè)家，今天回過(guò)頭來(lái)一看，絕大部分都銷(xiāo)聲匿跡，翻身落馬”。其中一個(gè)重要的原因“是把自己企業(yè)在改革之中或者是某種變動(dòng)之中賺錢(qián)的方式當(dāng)成一種鐵律，然后沿此模式大幅度發(fā)展下去，以至對(duì)業(yè)務(wù)造成重創(chuàng)”[4]。自以為是者一般都擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)和嬌人的業(yè)績(jī)，以為自己眼下?lián)碛械囊磺芯褪恰皩?shí)事”當(dāng)中 “是”的全部，“求”的過(guò)程到此結(jié)束。正象學(xué)者所說(shuō)“自滿(mǎn)是實(shí)事求是的…障礙。當(dāng)你已經(jīng)覺(jué)得自己什么都懂了，你就不可能再去‘求’”，[5]一只裝滿(mǎn)了舊茶水的茶杯，又如何能添新茶?禪宗告訴我們把茶杯倒空，老子告訴我們要虛懷若谷，毛澤東則告誡要“謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁”，鄧小平則演繹為要解放思想，不同的語(yǔ)言表達(dá)方式在傳遞著同一個(gè)信號(hào):人是渺小的。

2、路漫漫其修遠(yuǎn)

人是渺小的，同時(shí)人又是這個(gè)宇宙中獨(dú)一無(wú)二的，人是唯一可以進(jìn)行理性思考的動(dòng)物。人有語(yǔ)言、文字，思想文化可以代代傳承，以至無(wú)窮，從這個(gè)意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)又具有無(wú)限性，總有一天會(huì)“求”得“實(shí)事”中的“是”，而具體的個(gè)人，則是這個(gè)無(wú)限過(guò)程中一個(gè)有限的驛站，具體個(gè)人的認(rèn)識(shí)只能無(wú)限接近客觀(guān)規(guī)律，并不是規(guī)律本身，“求是”的過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束，“路漫漫其修遠(yuǎn)，所以毛澤東告誡大家需要“繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”， 吾輩將“上下而求索”。

胡錦濤在紀(jì)念改革開(kāi)放30周年大會(huì)的講話(huà)中提到:“我們既不能把書(shū)本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的東西看成完美無(wú)缺的模式”。“實(shí)踐永無(wú)止境，探索和創(chuàng)新也永無(wú)止境”。我想這是對(duì)兩個(gè)“務(wù)必”最好的繼承。

人生有涯，“求是”無(wú)涯，讓我們銘記兩個(gè)“務(wù)必”，在“謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁”的心境下，“艱苦奮斗”以“求”真“是”。

三、認(rèn)識(shí)名利:再思三個(gè)“為民”

“名利本為浮世重，古今能有幾人拋”名和利是任何一個(gè)人都不能回避的人生支點(diǎn)，古今中外，從自然領(lǐng)域到社會(huì)領(lǐng)域，名利面前，顛倒黑白而背離實(shí)事求是者屢見(jiàn)不鮮:“指鹿為馬”者是為保住自身的政治利益;戴維為了保住自己的榮譽(yù)和地位，是25個(gè)人中唯一投票反對(duì)自己的學(xué)生法拉第當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的會(huì)員;釣魚(yú)執(zhí)法中無(wú)辜私家車(chē)硬被視作黑車(chē)，是執(zhí)法機(jī)關(guān)和“鉤子”為謀求各自的部門(mén)利益和物質(zhì)利益……

如何認(rèn)識(shí)名利呢?首先借鑒兩個(gè)概念:出世和入世，二者是兩種面對(duì)世事的態(tài)度。出世是指對(duì)塵世中的名利無(wú)所眷戀，排除私心雜念，自然忘我，逍遙自得。入世是指積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)生活中利害得失、是非成敗做為行事待人的基本準(zhǔn)則，做自己力所能及的事情，有所作為。只有出世，才能很好的入世，只有成功入世，才能真正出世。把握好二者之間的關(guān)系，是正確認(rèn)識(shí)名利的關(guān)鍵。

1、以出世之心做入世之事

“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，此乃人之常情。關(guān)鍵是人要以什么樣的心態(tài)去追名逐利。以出世之心做入世之事，名利必接踵而至，達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的效果，這是求名利之正道。《莊周》里面記載這樣一則故事:梓慶用木頭做鐻，鐻做好了。看見(jiàn)它的人都以為那是鬼斧神工。魯國(guó)的國(guó)王看了以后就問(wèn)他，道:“您用什么法術(shù)(技術(shù))將它做成這樣的?”梓慶回答道:“我只不過(guò)是一個(gè)工匠，能有什么法術(shù)(技術(shù))呢!雖說(shuō)如此，但也有一點(diǎn)講究。我準(zhǔn)備做鐻的時(shí)候，都不敢消耗自己的元?dú)猓仨汖S戒讓自己的心寧?kù)o。齋戒三天以后，心里就對(duì)喜慶、獎(jiǎng)賞、官爵、俸祿沒(méi)有了感覺(jué);齋戒五天的時(shí)候，對(duì)是非、名譽(yù)、技巧、笨拙沒(méi)了概念;到齋戒七天時(shí)，全然就忘記了自己的四肢身體。到這個(gè)時(shí)候，(在我心里)沒(méi)有朝廷，心智專(zhuān)一沒(méi)有外在的骨肉形體。然后(我就)進(jìn)樹(shù)林，察看天然的材質(zhì);(找到)形狀最適合(的樹(shù)木)，然后動(dòng)手做;這可能就是按照天然的規(guī)律去做的原因，這大概就是鐻所以才會(huì)感覺(jué)那是鬼斧神工吧。”這則故事說(shuō)明人只有在完全忘我的出世的心境下，才能把世俗間的事務(wù)做到盡善盡美。走出利己的狹隘，你會(huì)發(fā)現(xiàn)眼前海闊天空，心境豁然開(kāi)朗，西漢哲學(xué)大師董仲舒有句名言:“仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功。”反言之，急于取利者，多走邪道;急于求成者，多悖理性;我國(guó)悖離實(shí)際的大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)、文化大革命就是典型的注腳。幾十年后的今天，上任伊始新一代領(lǐng)導(dǎo)集體鄭重向國(guó)人宣布 “權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”(簡(jiǎn)稱(chēng)“三個(gè)為民”) ，超越個(gè)人私利的狹隘，立黨為公，執(zhí)政為民，把提高人民的生活水平，讓人民過(guò)上好日子，作為黨和國(guó)家解決一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這種忘我的境界與梓慶作鐻有異曲同工之妙，出世的心境的做入世之事的最佳準(zhǔn)備。在“三個(gè)為民”理念指導(dǎo)下，黨和國(guó)家精心地做著塵世的一切事務(wù)，體察百姓的喜怒哀樂(lè)，積極應(yīng)對(duì)著世間的風(fēng)云變幻，尋求中華民族的偉大復(fù)興。這種以出世之心做入世之事的理念，必將為黨和國(guó)家收獲名利，今天的中國(guó)雖然有這樣那樣的問(wèn)題，但其崛起的勢(shì)頭已被世人矚目。

2、以入世之事求出世之功

離開(kāi)入世，亦無(wú)出世。沒(méi)有真正入世去體味世間的悲歡離合、是非成敗，怎么能真正的看破紅塵、飄然仙去呢?只有認(rèn)真入世，“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，才能真正體察世情、國(guó)情和人情，把這個(gè)世界了解的更透徹，為逍遙出世奠定基礎(chǔ)。這樣看來(lái)每個(gè)人都要積極入世，在此期間取得的名利不過(guò)是人生中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，并不是最終的歸宿，因?yàn)檫@一切都要過(guò)去，“后人收得休歡喜，還有收人在后頭”[7]。堯舜時(shí)代的賢人許由有一個(gè)很經(jīng)典的比喻:“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。”意思是:一個(gè)小小的鳥(niǎo)在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的也只有一根樹(shù)枝。一只小小的偃鼠在河里飲水，即使有一條湯湯大河讓它暢飲，它頂多喝滿(mǎn)了它的小肚子而已。如果為了名利顛倒黑白，制造人間悲劇，則徹底悖離了本真，恰如黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫所言:“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。”上至國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)，下至黎民百姓，由于分工不同，入世的具體事務(wù)有異:居廟堂之高，則“權(quán)為民所用 情為民所系 利為民所謀”，處江湖之遠(yuǎn)，則盡己所能，做好本職工作，由此所擁有的名利或大或小、或強(qiáng)或弱，但求出世之功，追求靈魂的安寧，生活的幸福，安然、灑脫地度過(guò)一生，是所有人共同的向往，也是黨和國(guó)家?jiàn)^斗的目標(biāo)。

妥善處理出世和入世之間的關(guān)系是智慧地認(rèn)識(shí)名利的一個(gè)有效途徑， “三個(gè)為民”蘊(yùn)含著出世、入世之間的哲理，需要我們用心領(lǐng)悟，解開(kāi)其中的巧玄妙機(jī)， 這樣“求是”的路會(huì)越走越通暢。

參考文獻(xiàn):

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[4]趙海均. 30年——1978-2008年中國(guó)大陸改革的個(gè)人觀(guān)察[M].北京:世界知識(shí)出版社，2008. 86.

[5]梁衡.怎樣才能實(shí)事求是——兼論“實(shí)事求是”的阻力與動(dòng)力[J].新湘評(píng)論，2009(02).

[6]范仲淹.書(shū)扇示門(mén)人.

作者簡(jiǎn)介:徐章燕，女，北京人，講師，法學(xué)碩士，研究方向:刑法學(xué)、思想政治教育。