新生活運(yùn)動(dòng)評(píng)析

【摘要】新生活運(yùn)動(dòng)是指1934年至1949年中華民國(guó)政府推出的公民教育運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)道德、提倡禮義廉恥為核心的所謂新生活運(yùn)動(dòng)。新運(yùn)雖然標(biāo)榜“新”生活，內(nèi)容卻是“舊”的儒家倫理思想。新運(yùn)最后因中華民國(guó)政府于1949年內(nèi)戰(zhàn)失利「暫停辦理」，無(wú)疾而終。它不過(guò)是蔣介石的一種統(tǒng)治策略，他試圖把黨治的政治模式強(qiáng)加于每一個(gè)人的日常生活觀念和行為中，使居民的生活按設(shè)計(jì)的規(guī)范而運(yùn)作，其核心是要達(dá)到使“服從”本能化、習(xí)慣化，服務(wù)于“一個(gè)黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖”的黨治目的。

【關(guān)鍵詞】新生活運(yùn)動(dòng);傳統(tǒng)道德;生活文明;統(tǒng)治策略

1934年春天，蔣介石為推行其以黨治國(guó)的主張，為實(shí)現(xiàn)其軍事上對(duì)共產(chǎn)黨和紅軍的“圍剿”，在南昌發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)以恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)道德、提倡禮義廉恥為核心的所謂新生活運(yùn)動(dòng)，這是國(guó)民政府滲透進(jìn)人民日常生活、改造民眾生活方式的一次重要努力。按蔣介石的設(shè)想，將中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心觀念與西方的生活方式相結(jié)合，即在人們的日常衣食住行中，貫徹傳統(tǒng)的禮義廉恥和培養(yǎng)西方的生活文明，重振國(guó)民道德，復(fù)興傳統(tǒng)社會(huì)中把一切衣食住行皆納入禮義廉恥規(guī)范的所謂“中國(guó)古代文化之高貴而為世界所稱頌者”的生活方式。

新生活運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。以“禮義廉恥”(四維)為準(zhǔn)則，培養(yǎng)有禮義、知廉恥、守紀(jì)律的所謂“新國(guó)民”，“務(wù)使一般國(guó)民的衣食住行統(tǒng)統(tǒng)能合于‘禮義廉恥’”，其中“禮”為“四維”之首。新生活運(yùn)動(dòng)從改造國(guó)民的“衣食住行”等日常生活入手，“衣”即“洗凈宜勤、縫補(bǔ)殘破”，“拔上鞋跟、扣齊鈕扣”;“食”即“食具須凈、食物須凈”;“住”即“剪甲理發(fā)，沐浴勤加，和洽鄰里，同謀公益”;“行”即“乘車搭船，上落莫擠，先讓婦孺，老弱扶持”。以“整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素、迅速、確實(shí)”為具體目標(biāo)，促成國(guó)民生活的“藝術(shù)化、生產(chǎn)化、軍事化”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，進(jìn)而達(dá)到民族復(fù)興建立新國(guó)家的目的。蔣介石對(duì)“三化”作了具體解釋，“所謂軍事化者，只期其重組織、尚團(tuán)結(jié)、嚴(yán)紀(jì)律、守秩序、知振奮、保嚴(yán)肅，一洗從前散亂浪漫推諉循茍安之習(xí)性。所謂生產(chǎn)化者，只期我同胞人人能節(jié)約、能刻苦、能顧念物力之限、能自食其力、能從事勞動(dòng)生產(chǎn)之途，一洗從前豪奢浪費(fèi)怠惰游蕩貪黷之習(xí)性。所謂藝術(shù)化者，只期其持躬接物，容人處事，能肅儀循禮，整齊清潔，活潑廉和，迅速確實(shí)，一洗從前之粗暴鄙污狹隘昏愚俘偽之習(xí)性”。作為中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的“禮義廉恥”，是新生活運(yùn)動(dòng)的中心內(nèi)容和宗旨，在新生活運(yùn)動(dòng)中，它被賦以新的內(nèi)涵:“禮”即“理”，就是“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度”，它包括自然定律、社會(huì)規(guī)律、國(guó)家紀(jì)律等，要求國(guó)民以“禮”生活，即對(duì)定律、規(guī)律、紀(jì)律等要有規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度;“義”即“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤保篮醵Y之行為為義，否則為不義;“廉”即“清清白白的辨別”，清白地辨別是非——合乎禮義為是，反乎禮義為非;“恥”即“切切實(shí)實(shí)的覺(jué)悟”———切實(shí)覺(jué)悟不合禮、義、廉為恥。“禮義廉恥”的本質(zhì)就是要國(guó)民服從、維護(hù)現(xiàn)存秩序。

新生活運(yùn)動(dòng)可以劃分成三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期:從1934年2月至1935年3月，是發(fā)動(dòng)時(shí)期。其中心是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)環(huán)境的“規(guī)矩”與“清潔”。第一期新生活運(yùn)動(dòng)確實(shí)給南昌市帶來(lái)了整齊、清潔的市容市貌。繼南昌之后，全國(guó)除四川、甘肅、青海等偏遠(yuǎn)省份以外的絕大多數(shù)省市和鐵路交通干線開(kāi)展了以整齊、清潔為中心的新生活運(yùn)動(dòng)。第二個(gè)時(shí)期:從1935年3月到抗戰(zhàn)爆發(fā)前，以實(shí)現(xiàn)“三化”為中心，即要求社會(huì)各階層“生活軍事化(要有組織紀(jì)律)、生活生產(chǎn)化(要減少消費(fèi))、生活藝術(shù)化(要有勞動(dòng)服務(wù)的精神)”，并組織勞動(dòng)服務(wù)團(tuán)，服務(wù)于地方建設(shè)事業(yè)。為配合“三化”工作的開(kāi)展，新生活運(yùn)動(dòng)總會(huì)公布了第二期新生活運(yùn)動(dòng)的21項(xiàng)工作，主要有:守時(shí)運(yùn)動(dòng)、民眾識(shí)字運(yùn)動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、修橋補(bǔ)路運(yùn)動(dòng)、提倡國(guó)貨運(yùn)動(dòng)、戒煙戒賭運(yùn)動(dòng)等，但最終收效不大。蔣介石曾發(fā)出感慨:“新運(yùn)的結(jié)果，只做到表面一時(shí)的更新，而未達(dá)到永遠(yuǎn)徹底的改革。”第三個(gè)時(shí)期:1942年以后，新生活運(yùn)動(dòng)的積極作用逐漸喪失，在這以后的幾年里，新運(yùn)所提倡的主要是有關(guān)改造國(guó)民生活方面的內(nèi)容，如戒賭、戒煙、普及節(jié)約儲(chǔ)蓄、推進(jìn)衛(wèi)生體育等。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和國(guó)民黨加緊發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，新生活運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐越來(lái)越少，最終己經(jīng)衰弱成一種聚會(huì)的形式，名存實(shí)亡，完全成了蔣介石的一個(gè)御用機(jī)構(gòu)。1949年1月黃仁霖在其回憶錄中無(wú)可奈何地說(shuō):“這個(gè)運(yùn)動(dòng)已走到盡頭了”，故“沒(méi)有大事聲張地便把總會(huì)結(jié)束了”。

“新生活運(yùn)動(dòng)”開(kāi)展初期，對(duì)廣大民眾的道德風(fēng)尚、衛(wèi)生習(xí)慣、生活方式等方面曾產(chǎn)生一定積極影響。如，為了整頓社會(huì)秩序，國(guó)民政府頒布了一系列限制娛樂(lè)的法令，如禁止飯店、舞廳夜間營(yíng)業(yè)等。1935年4月17日，在吸食、買賣鴉片最嚴(yán)重的四川成都，關(guān)閉了1300多家大煙館。許多城市，如在南京、上海、南昌等大城市，衛(wèi)生狀況和社會(huì)治安等狀況有一定程度的好轉(zhuǎn)。新生活運(yùn)動(dòng)在“衣食住行”諸方面對(duì)民眾的要求也具有一定積極意義，這不僅體現(xiàn)在關(guān)于整齊、衛(wèi)生、文明、節(jié)儉、倡用國(guó)貨等要求上，而且一些具體內(nèi)容對(duì)促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提高有所稗益。如“清潔運(yùn)動(dòng)”中所形成的定期大掃除、清潔運(yùn)動(dòng)周、清潔大檢查等良好習(xí)慣，“規(guī)矩運(yùn)動(dòng)”中要求人們講究文明禮貌、遵守時(shí)間、維護(hù)社會(huì)秩序、扶助老弱婦女，均是新的風(fēng)尚。而改革傳統(tǒng)婚禮、喪禮，提倡文明婚禮、集團(tuán)婚禮、公祭、追悼會(huì)等則更具有移風(fēng)易俗的意義。此外，新生活運(yùn)動(dòng)在樹(shù)立抗戰(zhàn)信心、激勵(lì)民族氣節(jié)、鼓舞抗戰(zhàn)斗志方面起了一定的作用。隨著新生活運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，特別是中日雙方戰(zhàn)事的臨近，新生活運(yùn)動(dòng)日益具有強(qiáng)烈的軍事性質(zhì)。在蔣介石看來(lái)，新生活運(yùn)動(dòng)就是軍事化運(yùn)動(dòng)，它可以使國(guó)民“重組織、尚團(tuán)結(jié)，嚴(yán)紀(jì)律、守秩序，知振奮、保嚴(yán)肅”，隨時(shí)準(zhǔn)備“捐軀犧牲、盡忠報(bào)國(guó)”。新生活運(yùn)動(dòng)開(kāi)展后，日本人將其謂之“排日運(yùn)動(dòng)的結(jié)晶”。日本人認(rèn)為，1937年之后的中國(guó)有三件事不可輕視，一是整理財(cái)政，二是整理軍備，三即新生活運(yùn)動(dòng)。

蔣介石曾經(jīng)對(duì)“新生活運(yùn)動(dòng)”寄于很大期望，視為“復(fù)興民族”的基礎(chǔ)。按照他的計(jì)劃，“新生活運(yùn)動(dòng)”要在大處著眼，小處下手，先從改革國(guó)民衣食住行的日常生活習(xí)慣做起。蔣介石認(rèn)為，一般中國(guó)人的生活，是“污穢、浪漫、懶惰、頹唐的野蠻生活”，是不合理的“鬼生活”。因此，“我們現(xiàn)在先從南昌起，開(kāi)始一種新生活運(yùn)動(dòng)，我們要使南昌所有的國(guó)民，個(gè)個(gè)人都過(guò)整清簡(jiǎn)樸，一切能合乎禮義廉恥的新生活，可以做全國(guó)人民的模范”。如果用蔣介石當(dāng)初定下的目標(biāo)和準(zhǔn)則來(lái)衡量，新生活運(yùn)動(dòng)既沒(méi)有能夠使“五四”以來(lái)日趨沒(méi)落的儒家文化得以復(fù)興，也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)所謂國(guó)民食衣住行方面的生活革命;既沒(méi)能實(shí)現(xiàn)生活藝術(shù)化、生產(chǎn)化、軍事化的理想目標(biāo)，也沒(méi)能恢復(fù)“符合禮義廉恥的現(xiàn)代生活”，甚至連最基本的整齊清潔也無(wú)法普遍做到，當(dāng)然更談不上“挽救危亡，復(fù)興民族”。這場(chǎng)由蔣介石親自倡導(dǎo)和發(fā)起的運(yùn)動(dòng)最終歸于失敗。連蔣介石都不得不承認(rèn)，“到處都可以看到新運(yùn)的標(biāo)語(yǔ)”以及“推行新運(yùn)的團(tuán)體或機(jī)關(guān)”，而很少看到新運(yùn)的實(shí)效，新生活運(yùn)動(dòng)在很多方面“簡(jiǎn)直可以說(shuō)有退無(wú)進(jìn)”。

國(guó)民黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)之所以收效甚微，本質(zhì)原因在于，新生活運(yùn)動(dòng)不過(guò)是蔣介石的一種統(tǒng)治策略，他試圖把黨治的政治模式強(qiáng)加于每一個(gè)人的日常生活觀念和行為中，使居民的生活按設(shè)計(jì)的規(guī)范而運(yùn)作，其核心是要達(dá)到使“服從”本能化、習(xí)慣化，服務(wù)于“一個(gè)黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖”的黨治目的，并不代表廣大人民的根本利益，自然無(wú)法展開(kāi)和收到成效。同時(shí)，新生活運(yùn)動(dòng)本身存在不可克服的矛盾與局限。一是理論的局限與不足。新生活運(yùn)動(dòng)打著弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化與建立三民主義國(guó)家的旗號(hào)，以“禮義廉恥”和“三民主義”作為新生活運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)意義上的“禮義廉恥”是維系封建秩序的精神支柱，是近代以來(lái)被中國(guó)人早已遺棄的東西。孫中山三民主義的基本精神主要是近代西方的民族主義與民權(quán)主義，蔣介石只講民族主義，很少或不講民權(quán)主義和民生主義，把四維(禮、義、廉、恥)八德(忠孝、仁愛(ài)、信義、和平)當(dāng)做三民主義的基本精神和原則。在推行新生活運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，大搞文化專制主義，開(kāi)展黨化教育，特別是閹割了孫中山新三民主義的革命內(nèi)容，以傳統(tǒng)的封建道德觀念教育青年，把封建倫理與法西斯主義相結(jié)合，把三民主義與四維八德相結(jié)合，以服從為根本，排斥個(gè)人利益，反對(duì)個(gè)性解放。以此作為動(dòng)員民眾的理論，效果可想而知。二是目的與途徑矛盾。蔣介石發(fā)動(dòng)新生活運(yùn)動(dòng)的意圖是要用古代“禮義廉恥”來(lái)作為鼓動(dòng)人民精神的力量，團(tuán)結(jié)各種社會(huì)力量，挽救國(guó)家和民族的存亡，進(jìn)而鞏固其專制統(tǒng)治。但是，道德與政治同屬于上層建筑范疇，它們都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，道德對(duì)政治具有一定的影響作用，而非決定作用。而蔣介石卻反其道而行之，認(rèn)為“不必先講要有飯吃，有衣穿，有屋住，有路走，先要教好一般人知道吃飯，知道穿衣，會(huì)住房子，會(huì)走路。”他不去大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平，提高國(guó)家綜合國(guó)力，卻走單純的“道德救國(guó)”之路，是無(wú)法達(dá)到其目的的。此外，面對(duì)“九·一八”事變后中華民族的生存危機(jī)，國(guó)民黨作為執(zhí)政黨，要團(tuán)結(jié)各黨派、各階層共赴國(guó)難，就必須實(shí)行政治制度的改革。而“新生活運(yùn)動(dòng)”只要求國(guó)民“知本分”、“守秩序”，不予其參政機(jī)會(huì)，又把中國(guó)共產(chǎn)黨和民主黨派作為打擊和消滅的對(duì)象，把實(shí)為其一黨私利的所謂“國(guó)家和民族的利益”絕對(duì)化。這樣，維護(hù)國(guó)民黨一黨專政和蔣介石個(gè)人獨(dú)裁的本質(zhì)與動(dòng)員民眾的目的形成巨大矛盾，必然影響運(yùn)動(dòng)的正面效應(yīng)。三是規(guī)范與現(xiàn)實(shí)的矛盾。“新生活運(yùn)動(dòng)”提倡的一些具體規(guī)范，或與現(xiàn)代社會(huì)生活不相適應(yīng)，或脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)際，無(wú)法為居民日常生活仿行。比如，“新生活運(yùn)動(dòng)”要求國(guó)民服裝服飾衛(wèi)生、舒適、節(jié)約、雅致，選用國(guó)貨，以布為料，顏色質(zhì)料調(diào)和。但是對(duì)于廣大貧苦人民來(lái)說(shuō)，衣服能夠遮體御寒已是萬(wàn)幸了，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)“新生活運(yùn)動(dòng)”的穿衣規(guī)范要求。“新生活運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)飲食的節(jié)儉、衛(wèi)生、禮節(jié)等，可是對(duì)于食棒子面窩窩頭、豆腐渣和稀粥的食不飽腹者來(lái)說(shuō)，這些規(guī)定則是一紙空文。

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