淺析柏拉圖《理想國(guó)》中的正義論

【摘要】柏拉圖對(duì)正義的探討是《理想國(guó)》一書的核心主題。柏拉圖從理性角度構(gòu)建的理想國(guó)是正義的，而正義來自國(guó)家正義和個(gè)人正義的結(jié)合。由于歷史的局限性，其理論存在極權(quán)主義和整體主義的傾向，并在論證邏輯上也存在固定化、忽視非理性因素以及前提抽象三個(gè)弱點(diǎn)。雖然柏拉圖的正義論帶有明顯的階級(jí)性，但對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)都有深遠(yuǎn)的意義，為尋求正義提供了一種價(jià)值上的參考。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖;理想國(guó);正義論;極權(quán)主義;整體主義

“正義是什么?”柏拉圖借蘇格拉底之口叩問社會(huì)，也成為時(shí)至今日仍然熱烈探討的政治核心問題。追溯歷史，當(dāng)時(shí)的雅典乃至整個(gè)希臘處于由盛轉(zhuǎn)衰之時(shí)，這一期間，雅典社會(huì)動(dòng)蕩不安，傳統(tǒng)的倫理、信仰和社會(huì)政治制度也遭到重創(chuàng)。《理想國(guó)》是柏拉圖基于一種對(duì)希臘政治危機(jī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而提出的第一救國(guó)方案，也是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。為了重建一個(gè)理想的國(guó)家，柏拉圖將正義作為救治良方，因此我們可以說《理想國(guó)》就是一部“正義論”。正義的探討是自始至終貫穿該書的主線，是柏拉圖政治思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

一、柏拉圖正義論的概述

柏拉圖認(rèn)為，人都具有理性意志和欲望。理性即智慧和知識(shí)，當(dāng)理性支配意志和欲望時(shí)，后兩者則表現(xiàn)為勇敢和節(jié)制。可見，智慧、勇敢和節(jié)制都是人的美德。在國(guó)家生活中，各人從事的工作取決于各自的德性。具有智慧品性的人由金鑄成，是國(guó)家的統(tǒng)治者;具有勇氣品性的人由銀鑄成，將成為保護(hù)國(guó)家的軍人和武士;欲望則為廣大自由民所共有，它由銅和鐵鑄成。每個(gè)人的天性在出生時(shí)由神所鑄定，它決定了每個(gè)人的社會(huì)地位是不可任意更改的。人的德性存在先驗(yàn)的分層，這是正義的本性存在。而層間的互動(dòng)或越級(jí)都是非理性的破壞，非正義則由此產(chǎn)生。這一哲學(xué)信念奠定了柏拉圖對(duì)正義的闡釋。

柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分國(guó)家正義和個(gè)人正義開始的，他感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是以國(guó)家來比方個(gè)人，借助于闡明國(guó)家正義來闡明個(gè)人正義。他在《理想國(guó)》中指出國(guó)家的正義就是國(guó)家的三個(gè)階層各守其職、各安本分，治國(guó)者靠智慧把國(guó)家治理好，衛(wèi)國(guó)者憑勇敢保衛(wèi)好疆土，勞動(dòng)者以節(jié)制搞好生產(chǎn)，從而使國(guó)家處于安全穩(wěn)定之中。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人只能從事最適合自己天性的職業(yè)，各行其是，各司其職，不得任意改變。正義就存在于社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分間的和諧關(guān)系中，每個(gè)階級(jí)的成員都專心致力于本階級(jí)的工作，且不應(yīng)干涉其他階級(jí)的成員所干的工作，即正義就是“各守本分，各司其職”。因此，充分發(fā)揮每個(gè)人的能力，使每個(gè)人都在最適合自己能力的崗位上工作是社會(huì)組織的最高原則，它關(guān)系到全體社會(huì)成員的整體利益，這就是社會(huì)的最大正義。而個(gè)人的正義就是人心中的三個(gè)部分各盡其職各安其分，理智以智慧統(tǒng)帥心靈，意志以勇敢保護(hù)心靈，欲望以節(jié)制為心靈的正常活動(dòng)提供生理基礎(chǔ)，三部分協(xié)調(diào)配合，使心靈處于和諧安寧之中。#8239;

柏拉圖勾畫了一幅等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家制度圖畫，首先國(guó)家的政治權(quán)利為統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者所壟斷，雖然少數(shù)才智卓越的工匠等級(jí)的人也可能上升到統(tǒng)治階層，但是如果只是工匠身份的話，那么是沒有資格參加政治活動(dòng)的，只有服從命令的義務(wù)。這顯然與當(dāng)今民主政治中所提倡的每個(gè)公民都依法享有一定的政治權(quán)利的理念是格格不入的。其二，柏拉圖在《理想國(guó)》第三卷中提及的“高貴的謊言”，目的是讓人們相信有這樣的傳說，統(tǒng)治者天生摻有昂貴的黃金，護(hù)衛(wèi)者是白銀，農(nóng)民工匠是銅鐵。這種近乎神諭的政治手法，與中國(guó)古代農(nóng)民起義的做法可以說是異曲同工。波普爾在《開放社會(huì)及其敵人》一書中猛烈轟擊柏拉圖的正義論，認(rèn)為“柏拉圖的政治綱領(lǐng)在道德上遠(yuǎn)非優(yōu)越于極權(quán)主義，二者本質(zhì)上是相一致的。”[1]

波普爾發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義學(xué)說與現(xiàn)代極權(quán)主義之間驚人的相似性，他在柏拉圖的正義論中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極權(quán)主義的政治綱領(lǐng)，其要點(diǎn)是:一、嚴(yán)格的階級(jí)區(qū)分，統(tǒng)治者是牧人，被統(tǒng)治者是畜群，二者必須嚴(yán)格區(qū)分;二、國(guó)家的命運(yùn)就是統(tǒng)治階級(jí)的命運(yùn)，統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)特利益，就是國(guó)家的整體利益;三、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)軍隊(duì)的壟斷權(quán);四、思想檢查制度，以持續(xù)的宣傳造就和統(tǒng)一思想;五、國(guó)家要自給自足，即統(tǒng)治階級(jí)必須控制或壟斷經(jīng)濟(jì)。[2]由此認(rèn)為柏拉圖是極權(quán)主義的重要起源。

柏拉圖正義論的極權(quán)主義思想因素，在黑格爾的哲學(xué)體系中得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代比較重要的極權(quán)主義的觀念，都直接得到黑格爾的傳承。因此，黑格爾哲學(xué)最為容易遭遇非理性主義和存在主義等反對(duì)派的批判，認(rèn)為“他強(qiáng)調(diào)絕對(duì)精神的理想的決定論，強(qiáng)調(diào)最終消除一切對(duì)立，似乎削弱或然性的偶然性和生命的無(wú)理性，似乎無(wú)視人類經(jīng)驗(yàn)的具體的情感的和生存的現(xiàn)實(shí)性。”[3]

當(dāng)然，認(rèn)為柏拉圖是極權(quán)主義主張者，并不是說柏拉圖的政治設(shè)計(jì)倘若運(yùn)用于實(shí)際必然導(dǎo)致極權(quán)主義，這還需要外在條件，而是說柏拉圖的正義論實(shí)際在為極權(quán)主義的合法性進(jìn)行了論證，提供了一個(gè)思維基礎(chǔ)。

二、柏拉圖的正義論與整體主義

在柏拉圖的正義論中，他把國(guó)家看成一個(gè)有機(jī)的整體，將它比喻為人的身體，比如農(nóng)民、工匠的能力相當(dāng)于食欲或者營(yíng)養(yǎng)的能力，這種能力存在于腹部;護(hù)衛(wèi)者的能力是相當(dāng)于行政或者富于勇氣的能力，這種能力存在于胸腔;統(tǒng)治者的能力則是理解和思考的能力，這種能力存于頭腦之中。柏拉圖還將國(guó)家和人的靈魂做比較，統(tǒng)治者相當(dāng)于靈魂中的理性部分，護(hù)衛(wèi)者相當(dāng)于激情部分，而農(nóng)民工匠則相當(dāng)于欲望部分，理性統(tǒng)治著激情和欲望，并且激情還起到幫助理性統(tǒng)治的作用，靈魂的三部分各司其職，這樣的靈魂才是和諧而正義的。同樣，在一個(gè)理想的國(guó)家中，統(tǒng)治者代表著智慧，護(hù)衛(wèi)者代表著勇敢，統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者這些優(yōu)秀的人物統(tǒng)治著的其它下等人則代表著節(jié)制。這樣的國(guó)家中三個(gè)等級(jí)各司其職，各起各的作用，這樣的國(guó)家可謂正義。由此，這個(gè)國(guó)家就具有了智慧，勇敢，節(jié)制，正義四種品質(zhì)，因此也就是一個(gè)善的國(guó)家。柏拉圖從整體主義和國(guó)家主義出發(fā)，認(rèn)為“你自己的存在也一樣，每個(gè)人都是這個(gè)世界的某個(gè)局部，一切微不足道的事物都是一樣，它們的全部努力就是趨向于這個(gè)整體……一切事物行事的目的就是為了獲得整體的幸福的生活，這個(gè)整體不是為你而造的，而是你為這個(gè)整體而造。”

或許我們從柏拉圖的整體主義的闡述中多少可以理解蘇格拉底最終選擇服從法律從容赴死的公民思想，但后世學(xué)者常常質(zhì)疑甚至激烈抨擊柏拉圖這種整體主義，認(rèn)為造成人與人之間先天的不平等，壓抑人性，削弱人的發(fā)展動(dòng)力，這將會(huì)直接導(dǎo)致國(guó)家機(jī)器干涉、損害到個(gè)人的權(quán)利。在這樣的國(guó)度，大多數(shù)的人只會(huì)聽從要求，圍繞在掌握智慧的統(tǒng)治者周圍，個(gè)人命運(yùn)不掌握在自己手里。如在婚配關(guān)系上，柏拉圖推行共妻制，所生孩子由國(guó)家統(tǒng)一撫養(yǎng)，孩子是全社會(huì)的孩子，父母是全社會(huì)的父母，城邦的命運(yùn)就是個(gè)人的命運(yùn)。這是一種強(qiáng)勢(shì)的邏輯，往往以一種假定的、絕對(duì)的正義姿態(tài)對(duì)抗真正的、法律的正義實(shí)貌。正如波普爾所說:“由于其極端的集體主義，柏拉圖對(duì)大家通常所稱的正義問題，也即，對(duì)有爭(zhēng)議的個(gè)人要求一視同仁，甚至沒有興趣。同時(shí)，他對(duì)調(diào)適個(gè)人的要求使之適應(yīng)于國(guó)家的要求也沒有興趣。因?yàn)閭€(gè)人終歸是次要的。‘我立法時(shí)以什么對(duì)整個(gè)國(guó)家最為有利為依據(jù)’，柏拉圖說道，‘……因?yàn)槲夜匕褌€(gè)人的利益置于稍次的價(jià)值水平上。’他惟一關(guān)心的正是諸如此類的集團(tuán)整體，而正義對(duì)他來說，不過只是集體機(jī)體的健康、團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定而已。’” [1]

三、柏拉圖正義論的論證邏輯

《理想國(guó)》是從詢問“正義是什么?”出發(fā)，先后駁斥了正義是欠債還錢，正義是給予每個(gè)人恰如其分的報(bào)答，正義是強(qiáng)者的利益幾個(gè)對(duì)正義的理解，但正義的定義還是不得而知。柏拉圖繼而改變思路，通過考察較大的城邦正義，來對(duì)應(yīng)較小個(gè)人的正義，以此看清真正的正義是什么。為了構(gòu)建共同體式理想國(guó)，一致性是十分必要的，柏拉圖不得不在邏輯上隱藏了這樣一個(gè)前提，正義是普適的，對(duì)城邦和個(gè)人都是共通的，追求的就是這種普遍的理念。

柏拉圖的論證從理性的角度而言似乎周全，但還是存在三個(gè)致命的弱點(diǎn):第一，這樣的正義論陷入固定化和永恒化，往往淪為對(duì)現(xiàn)存制度進(jìn)行頑強(qiáng)辯護(hù)的思想工具。過于看重秩序的維持導(dǎo)致動(dòng)態(tài)的國(guó)家畫面陷于僵化，可以說是缺乏赫拉克利特的流變意識(shí)。第二，從理性的角度構(gòu)筑的正義論忽略了“個(gè)體”理性的有限性，即非理性因素是客觀存在的，而非理性因素在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)常直接扭轉(zhuǎn)事物發(fā)展軌道。正如后現(xiàn)代主義大師克爾凱郭爾認(rèn)為“真正生活的人至少是三種因素的綜合物:理性、本能、激情。理性只是實(shí)現(xiàn)愿望的理由和借口。”而凱爾森在《法與國(guó)家的一般理論》中也曾說過:“每一種政治意識(shí)形態(tài)的根源在于意志，而不在于認(rèn)識(shí);在于我們意識(shí)中的情感成分，而不在于它的理智成分……” [4]第三，這種正義論的前提純屬人為的抽象設(shè)定，盡管“正確”得無(wú)以復(fù)加，但它不能解決抽象前提與實(shí)際社會(huì)的矛盾，這使得它實(shí)際上成了一種任意的主觀臆斷的學(xué)說。人類對(duì)正義的期望如同對(duì)幸福的期望般永恒，但為每個(gè)人都提供幸福的合乎正義的生活是不可能的，任何一個(gè)社會(huì)能夠保證的幸福是集體意義上的幸福，滿足那些值得滿足的社會(huì)生活需要，比如吃、穿、住、行。但是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，究竟哪些需要才是值得滿足?這顯然不是理性能夠回答的問題，是一種情感因素的價(jià)值判斷。這種判斷是主觀的，從而只是相對(duì)的，它因人而異。后來的亞里士多德也正是看到人性中感性和情感對(duì)正義的干擾力，提出“法律恰恰正是免除一切情欲影響的神祗和理智的體現(xiàn)”。[5]

四、追尋正義——柏拉圖正義論的現(xiàn)代啟示

柏拉圖的正義思想體現(xiàn)著人類對(duì)有序與和諧的追求。通過考察國(guó)家和個(gè)人各自的正義內(nèi)涵，柏拉圖得出結(jié)論，正義在外在的表現(xiàn)上無(wú)非是一定的秩序，在實(shí)質(zhì)上它無(wú)非是人或事物內(nèi)在的天然性質(zhì)。雖然它在不同的人和事上體現(xiàn)的內(nèi)容不同，但其原則是一致的，作為單個(gè)的人，他對(duì)正義的踐行就是要確定并維持適宜于自己階層歸屬的角色定位，該智慧的智慧，該勇敢的勇敢，該節(jié)制的節(jié)制，報(bào)據(jù)階層歸屬不同各有側(cè)重，把二種美德根據(jù)角色所需保持合理的內(nèi)在秩序;作為某個(gè)群體的階層的人，他們?nèi)后w的正義就是竭力實(shí)踐國(guó)家給予本階層的使命，以確保體現(xiàn)在他們身上的某種國(guó)家功能得到最名副其實(shí)的發(fā)揮，而不至于出現(xiàn)破壞國(guó)家正義的事情。而只要當(dāng)個(gè)人的正義、階層的正義一一實(shí)現(xiàn)時(shí)，國(guó)家的正義就自然顯現(xiàn)出來了。

一個(gè)人類的共同體的組成部分總是不同的，由于資源的有限性和人的自利性，矛盾和沖突是在所難免。欲望伴隨人的動(dòng)物性而存在，在人類文明的進(jìn)程中，人可以不斷靠近神性，遠(yuǎn)離動(dòng)物性，但永遠(yuǎn)無(wú)法去除自身的動(dòng)物性，包括欲望的非理性因素對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響是不容忽視的。從理性的角度構(gòu)建的國(guó)度在理論上是幾近完美，但無(wú)法協(xié)調(diào)實(shí)際個(gè)體利益的沖突。柏拉圖為了避免個(gè)體的利益沖突，實(shí)現(xiàn)城邦的正義和諧，他的做法就是把等級(jí)制度與正義制度等同起來，“因?yàn)楦鱾€(gè)階級(jí)各司其職，各盡其責(zé)的原則，簡(jiǎn)潔明白地就意味著:只要統(tǒng)治者統(tǒng)治，工人們工作，國(guó)家就是正義的。”

應(yīng)當(dāng)看到，柏拉圖并未跳出，也不可能跳出也他所處的時(shí)代，憑心而論:柏拉圖的正義論是和社會(huì)等級(jí)制緊密地聯(lián)系在一起的，這種正義論存在明顯的階級(jí)性。盡管柏拉圖的正義論帶有鮮明的階級(jí)性，有種種弊端，但對(duì)我們的理論和現(xiàn)實(shí)都有深遠(yuǎn)的意義。正如波普爾說:“柏拉圖著作的影響(無(wú)論好壞)是不可估量的。可以說，西方思想不是柏拉圖哲學(xué)的就是反柏拉圖哲學(xué)的，但很少是非柏拉圖哲學(xué)的”。[1]他的正義論給人類尋求正義的社會(huì)制度與和諧的理想圖景提供了一種價(jià)值上的參考和借鑒。兩千年后的今天，社會(huì)正義與和諧依然是我們孜孜以求的重要價(jià)值目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

[1]波普爾.開放社會(huì)及其敵人[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.40.

[2]理查德·塔納斯.西方思想史[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007，6.420.

[3]凱爾森.法與國(guó)家的一般理論[M].中國(guó)大百科全書出版社，1996，1.序言.

[4]亞里士多德.政治學(xué)[M].商務(wù)印書館，1995.169.

[5]柏拉圖.理想國(guó)[M].商務(wù)印書館，1986，8，(1).

[6]葉秀山，王樹人，姚介厚.西方哲學(xué)史第二卷[M].鳳凰出版社，江蘇人民出版社，2005，12.

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[8]魏開闊.《理想國(guó)》中的正義思想及其啟示[J].政法行政，2009(1).

作者簡(jiǎn)介:王靜儀(1984-)，女，廣東東莞人，首都師范大學(xué)政法學(xué)院08級(jí)倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生。