聽見古代

陜北人說古代話

40年前，初到陜北余家溝，所聞言語，嘰哩咕嚕，似一派“胡”言。我們張口說話，村民就答“害怕”。不知所怕何來。后來才知道，不是“害怕”，而是“解不下”，念“害不哈(hà)”，意思是“不懂”。把不懂說成“害不哈(hà)”，當(dāng)時聽來，簡直就是另一種語言。

農(nóng)民聊天兒，口無遮攔。女知青在一旁聽農(nóng)民說到“夃(gài)老”，好奇問之。“夃老”在現(xiàn)在的陜北話里，指妻子有外遇的人，意思相當(dāng)于“戴綠帽子的男人”。見問，農(nóng)民尷尬，隨便應(yīng)付:“念過高中的就是夃老。”不料，女知青欣喜，說她哥哥姐姐都是夃老，她一些親戚也是夃老。還有許多比如婚嫁喪事、男女交媾一類的土話，知青問得農(nóng)民不好作答，信口搪塞，常弄得彼此都非常尷尬。

在懸崖邊上砍柴時，村民李培義掉入山水沖刷成的深坑——天窖。同行的陳京生高喊救人:“李培義掉下去啦!李培義掉下去啦!”不遠(yuǎn)處有農(nóng)民，直腰張望，并不救人。后來發(fā)覺語氣緊張，才至跟前。原來，余家溝人沒聽懂這個“掉”。陜北所說，“掉”是丟失，“吊”是用繩墜。摔，鄉(xiāng)親說“踢(tàng)”。如果高喊“踢下去了”，肯定緊急救人。說成“掉下去了”，鄉(xiāng)親們想:吊下去了，干嗎不吊上來?

春耕開始，每天早上，鄰居會拍打我們窯洞的木門，叫醒我們:“隊長吶喊了，起!”那時我們知道魯迅有著作名《吶喊》，知道那詞古老，不禁疑惑:陜北人說古代話?

我是普通話一分子。年少時，說話所用詞匯，大概只有被確認(rèn)的現(xiàn)代漢語詞匯的一小部分，還有些現(xiàn)在已經(jīng)消失了的文革詞語。突然進(jìn)入一個方言世界，周圍一切，不知所云，心生恐慌。于是，從那時起，我開始學(xué)習(xí)說話。青年時代，山間10年，自覺陜北話已儼如母語方言。

1976年，我還在余家溝學(xué)大寨。8月，不記得是為甚，我從余家溝步行4個鐘頭，進(jìn)了延安城。鉆進(jìn)延安新華書店，在那反擊右傾翻案風(fēng)的亂世年代，竟購得一本新印古版書——文物出版社的元代東山書院刻本影印平裝《元刊夢溪筆談》，1975年12月版，1.60元。這本書的出版說明稱，作者沈括是宋代法家，我想，這是他的著作居然在文革中還能原樣兒面世的原因。售貨員在封底蓋上了延安寶塔山的圖章，以證明書已付款。回村后，雖看不太懂，也不時把油燈挑亮，學(xué)習(xí)幾頁。

舊時，陜北農(nóng)家為使鍋臺美觀，常把捏碎的雞蛋殼鑲在上面，星星點點，很是活躍。聽鄉(xiāng)親說:“灶火跟前焊些兒雞蛋殼殼，教好看些兒。”我納悶:無焊槍焊條，何以焊之?雞蛋殼殼，又何必焊之?及讀沈括，方知為“陷(hàn)”，鑲嵌而已。又，常聽鄉(xiāng)親們管崖立面、墻面叫“襪襪”，不明就里。也是讀了沈括，才知是“洼”，陜北泛指山洼。

小時候總以為古代人說的話，都遠(yuǎn)在歷史深處，黑咕隆咚。當(dāng)知道我生活中的陜北方言，竟還說著沈括說的話，我對陜北話產(chǎn)生了一種敬意，發(fā)生了對陜北話的朦朧興趣。之后，時常記錄一二。回北京后，也未中斷，常和曾經(jīng)一塊兒插隊的朋友議論陜北話，也常回余家溝，至今已十?dāng)?shù)次。并兩度游歷陜北，直出“西口”，達(dá)賀蘭山。

1989年下半年，曾與我在同一條山溝里插隊的王新華，將他手記的《陜北詞語200條》送給我，說我在陜北呆的時間長，能整理出更多的東西。那里面有簡潔的詞義注釋。后來，我搜翻筆記，添加積累，成就了本書發(fā)端。王新華博士對陜北話情有獨鐘。有時，他見到陜北老鄉(xiāng)，聽到一個不熟悉的詞兒，不管是在北京還是在延安，都打一個電話告訴我，興高采烈地問:“哈，這詞兒你知道嗎?”

到現(xiàn)在，我隨手記錄的陜北特色口語詞語，有3900條。我記錄的原則是我自己聽到的、我個人生活中用到的，并且普通話口語不用(包括少數(shù)詞同而語義與普通話不完全相同者)的詞語，書里看到的不算。這兩年看到語言學(xué)家的優(yōu)秀著作——劉育林、安宇柱的《陜北方言詞典》、邢向東的《神木方言研究》，里面有很多熟悉的、我已經(jīng)記錄下來的詞，也收有很多我聞所未聞的詞。尤其是看到邢向東先生收集的大量4字格民間成語，我嘆為觀止:在陜北，我畢竟是個外來人口，陜北話實際上遠(yuǎn)未成為我的母語方言。

余家溝的文明

我收錄的陜北詞語和語句，一些是我跟延安、榆林等地的干部、職工和農(nóng)民聊天所得，很多則出自余家溝村的幾十位農(nóng)民之口。

余家溝是延安的一個深山村莊，二三百人，由前余家溝、后余家溝和賀家山3個村落組成。后余家溝村落山上，有窯洞型古廟一座，內(nèi)有釋迦牟尼三世泥塑佛像，已經(jīng)至少140年沒有香火，。三尊佛像保存較好，只是彩繪退色嚴(yán)重，塑制年代已不可考。傳說這個村落古代曾居住黑、白二姓，但無從考證。只知140年前的清同治年間，余家溝曾在一次規(guī)模浩大的西北民族動亂中慘遭血洗，包括七八個村莊在內(nèi)的30華里整條山溝，闃無一人。我在余家溝時，還見到噴濺在古窯洞墻壁上的陳年血跡。20世紀(jì)早期，余姓人家入住，憑空占地，撿得財富。余家溝由此得名，而古村莊名稱，已經(jīng)湮滅。后來者，或給余家攬工，或從余家手里購買土地。現(xiàn)在居民，最早到余家溝的是谷、賀、李三家。1928年谷家從榆林地區(qū)逃荒至此，給余家當(dāng)長工。當(dāng)時村中有古窯20孔。1929年，經(jīng)余家同意，谷家人住其中幾孔，至今已77年，不曾搬動。這批居民初到余家溝時，山溝里是平展草灘，柳樹成蔭，幾十年后已被山洪沖成數(shù)米深溝。1930年以后，陸續(xù)有逃荒者從延安以北的一些地方移民至此。我插隊年代，移民還在繼續(xù)。那時，山村無電無通訊，進(jìn)出山溝唯步行可達(dá)，沒有外界文化影響。至今民俗古樸，民風(fēng)淳樸。他們的語言，很大程度上具有陜北話的普遍代表性。

余家溝人生活中大量使用文言詞匯。一批被現(xiàn)代漢語列為書面文言詞語的詞，農(nóng)民整天掛在嘴上，如迮狹、蹭蹬、太半、門限、侑食、賓服、彀、聒、幸、諼、憚、惼、惷、瘥、剺、歿、讕等等。還有很多早就被現(xiàn)代漢語忘了的祖宗詞匯，也用于日常的生產(chǎn)、生活和交往，天天說著。如豬拱地說“豬地”，門關(guān)上說“門閻上”，剩飯叫“馂飯”，棺材叫“木櫝”，考慮說“捫摸”，耕地說“耤地”，范圍叫“彀”，林木叫“梢”，繁殖說“胤”。典型文言詞語“許”“也”，整天掛在口頭;“兮”、“乎”之類，亦有殘存。僅一個“死”的意思，陜北就有“歿”“老”“尸解”“命過”等詞語。這些詞語，也曾經(jīng)整天從我嘴里冒出。那時年少，不以為然。后來，當(dāng)意識到自己說的是一大群古代詞語時，我驚愕不已。

記錄陜北話的過程中，我產(chǎn)生了探源陜北詞語的奢望，試圖給這些詞語找到有文字以來古代源頭。不明其理，不知其用，興趣使然。于是開始查閱工具書，又從工具書進(jìn)入古代文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)有關(guān)知識，竟停不下來。然而，隨著中國古代文獻(xiàn)在我眼前日益廣博，我越發(fā)明白，中華文化博大深邃，書山字海閱讀不完，尋根究底無窮無盡。憑我一人之力，可以字字查找，無望一一探源。

對于我來說，更重要的是，這些陜北話是我的生活，是我和余家溝的生活。在我眼里，它們是生動的藝術(shù)、，是富有的文明。它們從遙遠(yuǎn)的古代走來，蹣跚滄海，文化厚重，加泥帶土，沉沉甸甸。我把這種真實的話語端起放下，連綴成書，感覺是在慢慢講述一段生活、一種民俗、一塊土地、一頁歷史。我想，了解一個余家溝，了解一片陜北，了解一方文化發(fā)源地，誰都會對我們中華文化的深奧久遠(yuǎn)，產(chǎn)生嚴(yán)肅敬意。

到現(xiàn)在，能找到古代出處的詞語，近1500條。這里包括了很古老的詞語，也包括了唐宋以來、乃至元代以降(近代漢語)的古白話里的詞語。但這本書沒從語音學(xué)著手。像陜北讀“虹”為“將”，是現(xiàn)代漢語還認(rèn)可的字音。而陜北讀“鑄”為“倒”，就奇怪了。其實，《說文》注“鑄”音:“壽聲。”又注“禱”音:“壽聲。”這就說明，“鑄”和“禱”，兩千年前，本來同音。“鑄”說成“倒”，不過是陜北人始終說著“鑄”古時候的本來讀音。這種只是讀音不一樣、普通話里日常還使用著相同詞義的詞，除個別有趣者，書里沒收。書中收入的詞匯，與普通話音不同者，用漢語拼音標(biāo)注它們的讀音或近似讀音，未細(xì)究音值。漢語拼音能準(zhǔn)確標(biāo)注普通話讀音，但不能準(zhǔn)確反映很多方言讀音。所以，有些語音差別甚大或須說明者，只好搬來國際音標(biāo)，腳注于下。同時，盡可能跟古音和其他方音做點兒比較。腳注里上古音、中古音、近代音的擬音音標(biāo)，和吳語、湘語、贛語、客家話、粵語、閩東話、閩南話的音標(biāo)，都引自李珍華、周長楫編撰《漢字古今音表》(中華書局，1999年1月)一書。我想，陜北話里，一定還有點兒沒解決的語音問題。但愿能引起語言學(xué)家、音韻學(xué)家的關(guān)注，把它們弄個明白。

宋代洪邁有言:“俗語有所本。”(《容齋隨筆》)民間傳統(tǒng)俗語，都有歷史來歷。有些詞語，前人寫入文章，我們便有可能找到。另有一些，前人不曾用于著述，我們今天就不知其流。我想，中國古代那么多書，我閱讀僅滄海一粟，因此查證非常有限。如果多用時間，埋頭故紙，我相信還可以核出它四五百條。在記錄的3900條(還在增加)詞語中，1500條已占了將近40%的比例。再查下去，這個比例可能高達(dá)50%。同處北方，陜北日常口語里，卻這么高比例地使用著被普通話廢棄了的古代詞語，是我萬萬不曾料到的。由此，我對陜北話的早期敬意，上升為敬仰了。我知道這是偏好所致。試想，如果我不理解、不喜歡文化傳承的東西，那么，我對陜北話的態(tài)度，一定是從鄙視開始，到厭惡結(jié)束。

就這樣，守著一片湖光山色、一方白云藍(lán)天，伴著一墻書籍、一臺電腦，我在鄉(xiāng)下過了這么幾年。

陜北話里古詞之謎

宋代馬永卿曾說:“古今之語大都相同，但其字各別耳。”(《嫩真子》三)一千年前的這種認(rèn)識，放到今天看，依然有理。唐宋以來，白話文寫作開始出現(xiàn)。從《敦煌變文》到禪宗語錄如《五燈會元》類，加上《朱子語類》《三朝北盟會編》之類著作，可看出當(dāng)時口語與今日差別不算特別大。那時的人跟今天的人之間，完全可以口語交流——如果方音能懂的話。到了元代，戲曲中的道白，跟現(xiàn)在的說話，已經(jīng)沒什么不同了——至少是跟電視普及前的陜北沒什么不同了。這種情況使我懷疑，比唐宋更早年代的口語，是不是也很有些白話性質(zhì)?對那時的言語，我們今日只知書面文言，不知口頭俗語。一些現(xiàn)代普通話口語中沒有的詞匯，白紙黑字出現(xiàn)在古人文章里，我們便名之為“文言詞匯”。

其實，文言詞匯，大都來自口語。陜北話里使用的很多文言詞語，都是“斗大的字不識一毛口袋”的農(nóng)民，代代口頭相傳，斷非學(xué)自書本。這些文言詞匯的產(chǎn)生過程，是農(nóng)民口語在先，文人文章在后。文人創(chuàng)造的詞匯，至今多為成語，很少進(jìn)入農(nóng)民口語。不過，農(nóng)民也有成語狀態(tài)的詞，口口相傳，節(jié)奏感強，至今不衰。前二年陜北流傳用農(nóng)民成語創(chuàng)作的手機短信一則:“你走路喝林摜拉，說話憨溜少適，常常日急慌忙，不說圪情馬匝。而今(ge)你又糊得挖眉(mi)二道，鼻淌涎(h6n)水，站在那兒憨溜不唧，辱眉(mi)現(xiàn)眼。把你還能得不行。快喀(kà，去)!”大意是:你走路嘀里咣啷，說話傻里傻氣，常常急急忙忙，不說干干脆脆。現(xiàn)在你又臉臟得汗水和泥，鼻涕過河，站在那兒傻了巴唧，丟人現(xiàn)眼。你還能耐得不行。快邊兒去!

魯迅曾有言:“我的臆測，是以為中國的言文，一向就并不一致的，大原因便是字難寫，只好節(jié)省些。當(dāng)時的口語的摘要，是古人的文;古代的口語的摘要，是后人的古文。”(《且介亭雜文#8226;門外談文》)遠(yuǎn)古時代，人們的口語就比較通俗，不可能整天聊天兒都說著“厥若彝及撫事如予”這樣的話。文字的產(chǎn)生，開創(chuàng)了言、文脫離的歷史。早先書面語言的簡潔，所謂的“惜墨如金”，一定與當(dāng)時記錄文字的技術(shù)條件有關(guān)。結(jié)果，書面所刻所寫，跟口頭所說，差距頗大。后來，書寫成本越來越低，文章日趨駢儷。韓、柳往回拉了一把，竟確定了文言文的高端地位。不過，文化人寫作口語化的傾向，早已出現(xiàn)了。《世說新語》便可謂通俗之初。唐宋至元，白話文發(fā)展迅速，言、文開始走向融合。明清小說則俚俗口語全面使用，長篇巨著層出不窮，實現(xiàn)了言、文一致。那時，書面文言體系已如朽木牌坊——皇上御批都“我手寫我口”，常用大白話。后來“五四”一推，轟然倒塌。之后，文言詞匯也就在現(xiàn)代白話文的革命浪潮里，沉沒沒影兒了。

然而，在陜北話里，我們聽到成群的古語還在使用。這說明，文言詞匯本來就出自口語，而且古今口語表達(dá)變化不大。如此，這樣的詞匯群才可能大規(guī)模地活用至今。幾千年來，口語發(fā)展變化，但本色如故。如果古人真是用那種佶屈聱牙的話來進(jìn)行日常交流，到變成現(xiàn)在這樣兒，是不可能讓那些詞匯活下來的。這樣，才可以解釋為什么陜北話里保留著那么多的古代詞匯。

方言詞匯以音、義代代相傳，不依文字。古代詞匯保留最多的地方，一定是在閉塞偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)間。那里農(nóng)民習(xí)語，全都承自祖先。像陜北那樣的地方，幾千年來，交通阻隔，地方閉塞，生產(chǎn)方式不曾進(jìn)步，生活方式穩(wěn)定保守。由于沒有文化，很難學(xué)會官方語言。由于耕種為生，政治風(fēng)云也沒影響。正因為此，許多一兩千年前的，甚至更久遠(yuǎn)的生產(chǎn)生活日常詞匯、語義，也就停滯在這個“圣人布道此處偏遺漏”的陜北，在農(nóng)民的口語當(dāng)中，活生生地使用至今，不為外人所知。

不過，有個問題。陜北這地方，自古以來，五方雜居，或飲馬放牧，或落地生根。早有熏育、犬戎、白翟、林胡游牧在此;又有匈奴、鮮卑游食征戰(zhàn)。羌胡、柔然、突厥、回鶻都曾打馬而過;龜茲、庫莫奚、烏丸、氐、羯也曾越嶺翻山;黨項、女真得以劃界統(tǒng)治;蒙元之后，還有與韃靼、瓦剌的局部沖突;回族居民亦從甘、寧遷入陜北。很多歷史民族，都在這里留有他們的后代。一個能夠有規(guī)模地保留古代漢語詞匯的地方，應(yīng)該是長期穩(wěn)定地居住著漢語人群的地方，就像中原，就像南方，就像古代從北方移民到南方的那些人群。而這兒，竟然是個許多歷史民族都生活和戰(zhàn)斗過的地方。這里曾發(fā)生戰(zhàn)爭無數(shù)，僅宋夏之戰(zhàn)，就打了百年;最近的那次民族動亂，也持續(xù)了十余年。而且，今天說著古代漢語詞匯的余家溝人，大都來自曾經(jīng)操黨項語言的西夏舊地。雖然早已“漸染胡語”，但歷史久遠(yuǎn)的漢語詞匯，像兩千年來只用于皇室的稱耕地為“耤”，居然能在這里的民間口語中，持續(xù)使用至今。這是什么原因?陜北人的祖先究竟在哪兒?他們當(dāng)中，真會有人是從某個歷史民族融入漢族?他們的祖先都經(jīng)歷過什么樣的移民歷史?西晉永嘉之亂、唐代安史之亂、兩宋靖康之亂，那些大移民的時代，他們又都在哪兒?難道他們是宋代邊防戰(zhàn)士、明代長城守軍的內(nèi)地后代?對于我來說，這些，是千古之謎。

但清楚的是，余家溝人，不論他們來自何方，他們說的話是陜北話。陜北人和陜北話，植根于厚重的黃土高原，風(fēng)霜刀劍，歷史如煙，草木精華，千凝百煉。我，只是從陜北方言之塬上，掬一抷土。

方言需要天然的文化生態(tài)環(huán)境

我們總以為北方方言不如南方方言古老。其實不然。北方方言中的古漢語存留，并非人們認(rèn)知的那樣空白。目前這本書里所列陜北話里的詞語，并非都找到了書面最早源頭，口語源頭是語源學(xué)家的事情，因此沒有給它們做歷史層次斷代的條件。但是，僅從目前整理的情況看，收入這本書的詞語中，先秦兩漢南北朝用語就已占了3l%，唐宋時期的約有34%，元代以降者為35%。如果不算元代以來，先秦至宋的上古、中古詞匯，也已有近千條，在書中占65%。在我的隨機性很強的陜北日常口語詞匯收集中——3900條里，占了1/4。而且，這些詞語的使用，好多都并不局限于陜北，在整個晉語地區(qū)，廣有分布，以至華北京郊。

一代又一代不識字的北方人，口口相傳著那些詞匯。那些詞匯支撐著他們的生活，沒受外來文化沖擊。雖然語音逐漸有變，甚至語義有變，古老的文化卻能靜靜地保留。陜北農(nóng)民不知，在閑話家常里，在嬉笑怒罵中，他們承載了一個民族的文化積淀。

文化多樣性的基本現(xiàn)象之一，就是語言多樣性。每一種地方語言的存在，都表明一種歷史文化的繼承和延續(xù)。這是中華文明的財富積累。在強制“書同文”兩千多年以后，我們看到了強力實現(xiàn)“語同音”的遠(yuǎn)景。方音消失，看似無傷大雅。問題是，很多詞匯必將隨之消亡。而它們，正是語言文化的繼承性的重要表現(xiàn)，是語言文化的精華所在。漢語方言承載的語言文化、歷史文化，將隨著“語同音”的實現(xiàn)而徹底滅亡，永不復(fù)生。

“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢所必至。”(明陳第《毛詩古音考。自序》)方言的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，很有物競天擇的味道。但這是一種平等的、自然的競爭，不應(yīng)該以人的意志為轉(zhuǎn)移。方言無須人為保護，但也無須人為消滅。三千年都不死的東西，說明它在天然的文化生態(tài)環(huán)境下，有著極強的生命力。如果這種文化生態(tài)環(huán)境被人為破壞，方言必然快速走向斷子絕孫。

文化是人類行為的可能性的不同選擇。落腳東亞的這群人，選擇了用漢語漢字承載的文化。與地球上其他地方的文化比較，這并無等級優(yōu)劣之別，也無先進(jìn)落后之分。在中華文化影響力日益增強的今天，我個人對我們的傳統(tǒng)文化是敬之有加的。

同樣，我不覺得方言落后，也不覺得方言先進(jìn)。因為方言就是一種文化，一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在我眼里，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個系統(tǒng)，借用好友吳思的經(jīng)典語言，是一個被現(xiàn)代商業(yè)文化、政治文化掩蓋了的“潛”系統(tǒng)。口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等，成為這個系統(tǒng)的各個單元。文化觀念維系著這個系統(tǒng)。而這個系統(tǒng)的媒介，就是方言。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不只是把一盤散沙撿到盤子里。系統(tǒng)性地保護天然的文化生態(tài)環(huán)境，才能維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括其各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興，才能使擁有這些遺產(chǎn)的人群具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

問:這什么也?答:收音機也。

問:你哪去也?答:我城去也。

這就是陜北話。今天，幾乎所有人都能唱響一曲陜北信天游，因為陜北歷史風(fēng)情，打動無數(shù)人心。民歌秧歌腰鼓剪紙，世所熟知。現(xiàn)在，我想把我知道的黃土高原破碎溝壑里、吆牛踩場的農(nóng)民話語中的那些祖?zhèn)鞯乃渍Z，告訴大家。俗語也是不斷發(fā)展不斷消亡的。像今天陜北管輸液叫“吊液體”，管汽車鑰匙孔叫“匙位子”。所以，古老的口語不會成為現(xiàn)代文明發(fā)展的阻力。有些僅在民歌里保留的詞語如“菱花”、“梅香”，口語中早就不用了。還有很多現(xiàn)在老年人說話中冒出來的詞語，連當(dāng)代陜北后生可能都會聞所未聞。加上電視日益普及，普通話影響深遠(yuǎn)。想到這里，我覺得，用文字記錄下來一些東西，悲觀地說，有點兒文化搶救的性質(zhì);而樂觀地說，也可能對保護文化多樣性有些用處。

贅言幾句

對這書里的陜北詞語，我依自己對陜北生活的感覺，分為“陜北的古代人稱人身詞匯、表述行為的陜北古老動詞、陜北日常生活中的古人詞語、陜北古老的人際交往詞語、有關(guān)婚喪信仰精神寄托的陜北古詞、陜北關(guān)于天地自然的古老用詞、陜北話里的古代虛詞”7個方面，和“親屬:叫了一千五百年的‘大”’、“勞作:造字之前‘耕’就叫“耤”等42類，不合方言調(diào)查規(guī)范分類。類別中，按陜北話音序排列詞語。對這些詞，在用普通話詞義解釋的同時，還引用了很多使用著這些詞語的當(dāng)代陜北語句，以圖較全面地反映陜北話的面貌。此外還有古代人對這些詞語的使用情況及當(dāng)時詞義。內(nèi)容大體如此，書寫不拘一格。我還將所拍照片230多幅插在文中，以便幫助了解詞義，或幫助了解陜北。文后附有拼音索引和筆畫索引。

成書出版之前，有三位朋友通讀過這部書稿。他們是子明兄、吳思和王勉女士。

子明兄是政治學(xué)家，曾在內(nèi)蒙插隊，熟悉與陜北話大體相通的內(nèi)蒙漢語方言。他通讀了書稿后，七八九寫了若干條意見，并逐詞講解他對書稿中問題條目的看法，糾正我所注語義的錯誤，使我獲益頗豐。他建議我將原來的拼音排序改為分類排序，并建議我整理參考書目，以突出表現(xiàn)陜北語言文化的傳統(tǒng)繼承性。

吳思是歷史學(xué)家，曾在京北山區(qū)插隊，熟悉那里的俗語。書中提到的京郊山區(qū)民間使用相同詞語的內(nèi)容，大多都是他的建議。他也建議并動手幫我改變排序，反反復(fù)復(fù)，直到我們都覺得還可以了。我們倆為這本書列出的書名，可能有二三十個，不是他不欣賞，就是我不滿意。其間甚至卡殼停頓。這個過程持續(xù)了幾個月。直到有一天，在根據(jù)他的思路又列書名的時候，突然蹦出“聽見古代”四個字，我二人同時擊案，就是它了。

王勉是中華書局的資深編輯，上山下鄉(xiāng)時去的云南。她對本書進(jìn)行了編輯加工。重要的是，她在編輯過程中，再次幫我調(diào)整敲定目錄，并根據(jù)詞義，指出我選用不當(dāng)?shù)娜舾晒抛郑⑻岢隽擞米纸ㄗh。我回家翻書，方知準(zhǔn)確。她還建議我加上了一些與老北京話用詞進(jìn)行對照的內(nèi)容。我記得她打電話告訴我，說他們單位同事在看了書稿里“跌”字詞條的內(nèi)容后，說“北京話里的‘顛兒’會不會就是這個‘跌’?”她還建議“合(g6)”字可以對照日語。諸如此類。她建議我對書稿內(nèi)容朝這個方向進(jìn)一步開掘。后來我在“跌”詞條里加寫了“顛兒”的內(nèi)容，又請老友張強塞娜講解了日語的“合”。由于學(xué)識淺薄，我無能對已就書稿內(nèi)容進(jìn)行更深度的研究，只補充二三而已，頗類敷衍。

子明兄、吳思、王勉還都曾指出我引用典籍的不當(dāng)之處。對他們的幫助，和他們曾經(jīng)給予我的熱情鼓勵，我深致謝意。

最后，我必須要表達(dá)我的惶恐:因為學(xué)識淺陋，難免附會牽強、張冠李戴、指鹿為馬、冒失偏頗，詞源本字疏于鉤沉，引用文句難免錯謬。我盼望得到指教。學(xué)海無涯，深不可測。對待學(xué)問，必須畢恭畢敬，放肆不得。只希望能有更多朋友對古老的陜北話感興趣，只希望能給語言學(xué)家、方言學(xué)家研究陜北方言、研究晉語，提供些許有用的素材。