云南諾 鄧鹽造就的一個村莊的傳奇

諾鄧至今流傳的這首詩展現(xiàn)出明清時期鹽業(yè)的繁榮景象：浩浩蕩蕩的馬幫馱著鹽巴出發(fā)，滿載米糧歸來，百貨土產(chǎn)云集于此，行商坐賈往來頻繁，馬幫在古老的驛道上穿行，使諾鄧與更廣大的外部世界相聯(lián)通。如今，鐫刻著歲月痕跡的青石板路上，沒有了馬幫穿行的身影，諾鄧這個因鹽而生的井地，也隨著鹽業(yè)的衰落而沉寂下來。然而，依山而建的民居、古樸而不失氣勢的廟宇、風(fēng)光依舊的牌坊樓臺無不訴說著諾鄧逝去的繁榮。

諾鄧在今云南省大理白族自治州云龍縣治下，而歷史上它更多地被稱為“諾鄧井”，是滇西著名的鹽井之一。諾鄧井前身的“細諾鄧井”早在唐代史料中已有記載。諾鄧井在明初被收歸中央，設(shè)立鹽課提舉司，納入到國家的食鹽專賣體系之中。諾鄧的鹽業(yè)生產(chǎn)歷經(jīng)明清兩代，延續(xù)到新中國成立以后，直到1 995年因燃料來源等原因政府下令停產(chǎn)，在失去鹽業(yè)經(jīng)濟之后諾鄧開始走上農(nóng)業(yè)發(fā)展的道路。今天的諾鄧看似與別的農(nóng)村沒有太大區(qū)別，但鹽并沒有退出歷史舞臺，仍在諾鄧的祭祀儀式和生活中扮演著重要的角色，訴說著諾鄧的歷史。

從產(chǎn)鹽歷史看，有零星資料推測漢代比蘇(今云龍境內(nèi)沘江以西地區(qū)和今怒江州的大部分地區(qū))一帶已經(jīng)開始產(chǎn)鹽，正式見諸史載是在唐代樊綽所著《云南志》：

“貞元十年春，南詔收昆明城，今鹽池屬南詔，蠻官煮之如漢法也。東蠻、磨些蠻諸蕃部落共食。龍怯河水中有鹽井兩所，劍尋東南有傍彌潛井、沙追井，西北有若耶井、諱溺井，劍川有細諾鄧井，麗水城有羅苴井，長傍諸山皆有鹽井。當(dāng)土諸蠻自食，無榷稅，蠻法煮鹽咸有法令，顆鹽每顆約有一兩二兩有交易即以顆計之。”

唐代云南處于南詔地方政權(quán)的統(tǒng)治之下，當(dāng)時云龍一帶屬于劍川節(jié)度使管轄，諾鄧井前身的細諾鄧井已產(chǎn)鹽，且應(yīng)當(dāng)具有一定規(guī)模。但南詔王室并沒有通過稅收控制這些鹽井，還處于“土諸蠻自食，無榷稅”、以顆鹽進行交換的相對自主的發(fā)展階段。但這些零星的鹽產(chǎn)地，卻位于歷史上重要的交通要道之上。

云龍地處橫斷山南段瀾滄江縱谷區(qū)，地勢北高南低，怒山山脈、云嶺支脈由北向南延伸，怒江從西面繞境而過，瀾滄江及其支流’?比江則由北至南縱貫全境，呈南北走向的逶迤群山和奔流大河塑造了這一地區(qū)最基本的地理特點，形成山川并列、河床深切、高山峽谷相間的地貌形態(tài)。處在群山大川之中的諾鄧，歷史上并不封閉，如梳的古道沿著南北走向的山川蜿蜒盤錯，馬幫馱運著食鹽穿行在這些古道上。在這片橫斷山南麓的瀾滄江縱谷地帶，歷史上就形成了民族自北向南遷徙的走廊，位于“藏彝走廊”的南端。諾鄧溯江北上，經(jīng)麗江、中甸，可達藏區(qū)；順江南下，翻越高黎貢山，經(jīng)保山、騰沖可入緬境。過去諾鄧有四條向外的干道延伸至村外，全是用青石板鋪就。東北有一條叫“通京路”，是當(dāng)時赴府、省、京的道路；西面有一條路經(jīng)果郎、舊州、漕澗至保山、騰沖，是諾鄧食鹽的主要運道；東南方可經(jīng)關(guān)坪、漾濞通往大理；南面是通向石門的古道。在今天村子附近的地方還留下“古宗坪”、 “回族坪”的地名，就是當(dāng)年藏族馬幫和回族馬幫露宿、扎營的地方，諾鄧正處在這樣一個古道交錯，四通八達的地理位置上。

這一區(qū)域內(nèi)古道的形成，已有漫長的歷史，最早見諸史載的是《史記·西南夷列傳》中所說張騫出使大夏時竟然在千里之外看到來自中國的邛竹杖和蜀布，推測民間有一條從蜀通往身毒(印度)的古道。這條“蜀身毒道”，以今成都為起點，西南出邛、焚至滇，從滇越(今騰沖)出緬甸敦忍乙(今太公城)至曼尼坡人身毒(印度)，由五尺道、靈關(guān)道、永昌道、緬印道四段構(gòu)成。這條古道在漢代已形成，其上的民間交往、長途貿(mào)易，使者朝貢頻繁不斷、興盛一時。到了唐代，在漢代基礎(chǔ)上發(fā)展起來的南詔通驃國(緬甸)、天竺道進入繁盛時期，所經(jīng)道里、山川、城市已有詳細記載。

這一時期，連接南詔和吐蕃之間的重要通道也開始興起，即近年來學(xué)者所謂之“茶馬古道”，從唐朝開始吐蕃飲茶之風(fēng)頗為盛行，以茶葉化解腥膻使得吐蕃藏人對茶葉的依賴增強，吐蕃藏人經(jīng)常到云南境內(nèi)以畜牧產(chǎn)品換回茶葉、鹽等，于是道路逐漸形成。茶葉是南詔與吐蕃之間貿(mào)易的重要商品，銀生城(今景東)成為南詔茶葉重要的集散地，這條“茶馬古道”延續(xù)到近代，一直是滇、川、藏之間物資流動、民間往來的重要通道。

鹽是這些通道之上最重要的流通物品之一。在這些通道上留下不少以鹽命名的地名，或是因鹽業(yè)貿(mào)易而興盛的集市。張學(xué)君在《南方絲綢之路上的食鹽貿(mào)易》一文中指出，食鹽運銷是這條古道上起源最早的貿(mào)易活動，這條古道的開拓、興盛與食鹽貿(mào)易密切相關(guān)，它促成了早至漢代始，中國與緬甸、印度之間頻繁的貿(mào)易交流。他還特別提到比蘇鹽井， “滇地比蘇(云龍)鹽在兩漢時期運銷滇緬接壤的地區(qū)，與哀牢人建立了貿(mào)易關(guān)系，東漢時，遂以哀牢為縣，置永昌郡，以食鹽貿(mào)易為契機，形成中國和緬甸、印度的通南大道”。

隨著鹽在交通道路上的流通，沿線的食鹽產(chǎn)地逐漸形成了因“鹽”而生的集市。云龍五井就形成一個集市周期：每月初一、十五為諾鄧街；初二、十六為天井街；初三、十七為石門街；初四、十八為寶豐街。云龍五井、劍川彌沙井、蘭州的喇雞井以及喬后鹽井構(gòu)成了滇西四大鹽井。劍川沙溪作為離四個鹽井最近的集市，一躍成為茶馬古道上的最重要的食鹽集散地，各大鹽井的食鹽通過短途馬幫先匯集到沙溪，再從沙溪轉(zhuǎn)運到更遠的地方。

歷史上諾鄧的鹽北上到沙溪的不多，尤其是清代后期，喬后井后來居上，產(chǎn)量較大，一躍成為滇西最重要的鹽井。隨著明清食鹽銷岸的逐漸形成，諾鄧食鹽以銷往永昌、騰越為主。歷史上的永昌道十分艱險，行者苦之，有歌謠云：“冬時欲歸來，高黎貢山雪。秋時欲歸來，無那穹賧熱。春時欲歸來，囊中絡(luò)賄絕”。諾鄧商人，馬幫正是不畏艱險穿行在大江大川之間，跨越瘴癘盛行之地，終于換回諾鄧“百貨流通十土奇”的繁盛局面。諾鄧的興盛是與它和外部世界的密切交往分不開的。同時，正因為與外部世界的開放性，塑造了諾鄧內(nèi)部豐富多元的文化圖景。

“雙橋填小峽，水細未成河。迭岸分傳徑，重樓滿集阿。地高花氣少，年熟酒人多。近有笙琴意，春宵聽雅歌。”這是清乾隆丁卯年間鄉(xiāng)試亞元，以詩文名世，被譽為“滇中儒杰”的黃桂所描繪的富足、祥和的諾鄧村居景象。那時諾鄧的聚落就分布在溪峽兩岸的山坡上，小徑蜿蜒、重樓滿集。光緒《云龍州志》載：“諾鄧井，鹽井一區(qū)，出自東山下，介兩溪夾口，每天產(chǎn)鹵八十背……養(yǎng)活附井居民”。時至今日，諾鄧也依然是圍繞著鹽井而居，鹽井位于兩溪夾口處，房屋均依山而建，隨山勢高低起伏、層層疊疊。整個村落被從東北流向西南的諾水河分成河?xùn)|，河西兩片，河西片山勢陡峭、人戶密集，房屋的修建多因地制宜，以“臺梯式四合院”和“一顆印”最為典型；河?xùn)|片地勢稍緩，人戶相對較少，房屋建得寬平完整，有諾鄧最寬大的“四合五天井”民居及“貢爺院”一門進五院的龐大建筑群。據(jù)村中老人說，河西離鹽井越近的人家，就是越早來到諾鄧定居的，占據(jù)了“進水樓臺”之便，而后遷來的人家只能依著山勢往更高的地方發(fā)展，離鹽井越遠。

從諾鄧聚落的發(fā)展來看，隨著明代對鹽井的開發(fā)，有不少漢族移民進入諾鄧，與當(dāng)?shù)赝林粩嗳诤汀，F(xiàn)在諾鄧97％的人口為白族，成為一個白族村落。按照康熙年間《云龍州漢民里甲籍貫住居清冊》所提供的材料來看，漢人移民多因貿(mào)易、做官、行醫(yī)、木匠陸續(xù)人籍諾鄧，時間大多在明嘉靖、萬歷年間，落籍后即編入諾鄧里甲。今天的諾鄧是一個雜姓村落，歷史上就有“九楊十八姓”的說法，分別來自江蘇、福建、江西、河南、四川及云南等地。諾鄧曾有過四個宗祠，由黃、楊、徐等姓修建。其中黃姓宗祠規(guī)模最大，有前后兩院，前有門樓，門前還有大照壁。至今主體建筑保存基本完好，也是唯一僅存的祠堂建筑。

諾鄧的聚落圍繞著鹽井而居，廟宇則在環(huán)繞著村落，分布在四周的山上。儒釋道三教在不同時期進入諾鄧，對諾鄧的觀念信仰產(chǎn)生了巨大影響。小小的諾鄧，匯集了儒、釋、道三教神祗以及作為白族本土信仰的“本主”神靈體系。諾鄧最早的時候曾有“十三庵”之說，這些廟宇現(xiàn)在已經(jīng)湮沒無聞，只留下“水橋庵”、“順魁庵”、“道一庵”等地名。據(jù)說，諾鄧僧人最多的時候有上百人，禪房連片，現(xiàn)在玉皇閣附近仍有僧塔林以及當(dāng)?shù)厝朔Q為“和尚墳”的遺跡。祝壽寺、靜室、觀音寺、太平寺、古蛉寺、瑩慧庵以及離村子最遠的云崇寺都屬于佛教寺院。從康熙丁酉年(1717年)的《靜室常住碑記》可以看出直到清初諾鄧佛教仍有較大影響力，經(jīng)過三代住持的努力經(jīng)營，靜室從“茅茨為瓦，荊棘為垣”發(fā)展到“茅茨皆畫棟，而荊棘盡鋪金”的興盛景象。

最早的道教廟宇是建于明嘉靖年間的玉皇閣建筑群，盡管南詔一大理國時期，道教已經(jīng)傳人大理地區(qū)，但在以佛教立國的南詔大理國，道教的生存空間很小。經(jīng)歷元代的相對沉寂之后，明代漢族移民大量遷入云南，隨之而來的道教也進入一個興盛期。諾鄧黃姓自稱來自福建，落籍三代后，于明代嘉靖年間倡修玉皇閣，后經(jīng)不斷擴建，成為諾鄧現(xiàn)存最大的道教建筑群。道教最初在諾鄧立足時，勢力還很有限。從玉皇閣的住持長期由佛教僧人把持這一點上可以得到證明。但道教勢力在逐漸增長，嘉慶年間的斗會活動已經(jīng)有了一定規(guī)模。諾鄧道教的興盛期在清光緒年間，村人孫復(fù)興到大理學(xué)道歸來后，進一步完善了諾鄧的道教組織、教理教義，并制定了道長的傳承機制。目前諾鄧的道教協(xié)會仍遵循了這套體制。

諾鄧的孔廟建成于乾隆九年(1 744年)，在此之前，孔子一直是和釋、道共同供奉，沒有獨立的廟宇空間。孔子的地位在乾隆年間被迅速抬高，當(dāng)?shù)厝迳谄渲衅鸬疥P(guān)鍵作用。孔廟就修建在玉皇閣東側(cè)，形成鼎立的局面，而諾鄧之所以有資格修建孔廟，正是因為諾鄧曾經(jīng)設(shè)立過五井鹽課提舉司。孔子在諾鄧得到最高級別的崇奉。諾鄧人常說，諾鄧是通過兩條路與外界相連的，一條叫“商路”，是諾鄧食鹽的主要運道；另一條是“學(xué)路”，是通過考取功名實現(xiàn)從“耕讀”向“游學(xué)”的轉(zhuǎn)變。龍王會(“靈源普澤鹵脈興旺之得道龍王”是諾鄧的鹽神)和孔子會成為諾鄧歷史上最盛大的兩項宗教慶典并不偶然。鹽業(yè)和科舉是諾鄧實現(xiàn)內(nèi)外、上下流動最主要的兩條渠道。讀書求仕、實現(xiàn)社會身份的轉(zhuǎn)變，可謂是諾鄧人最大的社會理想。諾鄧人深知教育的重要性，鹽業(yè)經(jīng)濟積累起來的財富被極大地用于倡導(dǎo)文風(fēng)、重視文教。乾隆年間，老進士黃紹魁榮歸故里后，倡修了孔廟欞星門、文昌宮，相傳他還專程從曲阜孔廟取土來重塑諾鄧孔子金身。黃姓“祖孫進士”、 “父子舉人”也在當(dāng)?shù)乇粋鳛槊勒劇?/p>

諾鄧公共生活的運轉(zhuǎn)，離不開鹽井資金的支持。從清末到民國時期的鹵水分配上看，在全部的鹵水份額中，有少量公共鹵水份額：其中有公甲鹵， (出租)所得用于埋葬無主亡人、修橋補路、修繕?biāo)聫R等；學(xué)校鹵用作學(xué)校經(jīng)費；廟會鹵用來辦會，如祭禮等開支。1 926～1 927年《諾里鄉(xiāng)兩級小學(xué)收支賬簿》中仍有關(guān)于文廟鹵、學(xué)校鹵、甲鹵的記載。但是隨著新中國成立之后，經(jīng)歷了國家對資本主義工商業(yè)、手工業(yè)的私有制改造，灶戶的私有鹵份被取消，鹽井的公鹵也隨之退出歷史舞臺。

諾鄧鹽井在近代的變遷可以從龍王廟的命運中窺見一斑。龍王被尊為諾鄧鹽井的專職神靈，龍王廟作為鹽井的神圣空間是祭祀龍王的場所。龍王廟的修建時間不詳。在諾鄧人的觀念中，龍王廟的建立與明代諾鄧設(shè)立五井提舉司有直接關(guān)系，是在同一歷史時期出現(xiàn)的。龍王廟自建成之后，一直作為供奉龍王的神圣空間，是整個鹽井的核心。龍王廟位于鹽井東面的高地上，傲視鹽井，原大門呈牌樓型，一進三開，門上巨匾橫書“以井養(yǎng)民”四字，對聯(lián)云： “井養(yǎng)不窮資國賦，龍顏有喜利民生”。正殿供奉著龍王及龍王娘娘，以及諾水河神牌位和左溪水神牌位。民國初年，龍王廟作為一個宗教空間，已經(jīng)開始被新政權(quán)的行政治所、新式學(xué)堂、警衛(wèi)所占據(jù)，龍王廟兩側(cè)廂房一邊是鄉(xiāng)公所、自衛(wèi)隊駐地；另一側(cè)是鹽井管事會所在地、諾鄧制鹽同業(yè)公會也設(shè)在這里。龍王廟前的大戲臺曾經(jīng)是諾鄧的文化中心，每年龍王會唱戲、春節(jié)唱戲都在這里，偶爾還有外地的戲班來這里演出，戲臺前面的開闊廣場，是人們集會的場所。建國后，喬后鹽廠對云龍井采取了裁廢的決策，諾鄧鹽井于1 956年被封閉，之后的諾鄧鹽業(yè)走上鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展之路，先后經(jīng)歷過縣辦、生產(chǎn)隊辦、村辦等階段，時辦時停，舉步維艱。龍王廟作為鹽井祭祀空間的歷史暫時退出了歷史舞臺，代之以鹽廠倉庫、工人宿舍的新使命。

1990年代以來，隨著國家對林業(yè)砍伐的嚴格管制以及對生態(tài)保護的重視，再加之加碘技術(shù)等方面的原因，諾鄧鹽廠于1 995年最終關(guān)閉，諾鄧的鹽業(yè)時代就此終結(jié)。