淺論人性的力量與美麗

[摘要]托爾斯泰的作品中，折射著一種精神的洗禮，閃耀著一個(gè)偉大作家的人格魅力。本文通過分析托爾斯泰的三篇作品——《哥薩克》、《琉森》和《復(fù)活》中的人 表現(xiàn)，來透視作者堅(jiān)持人性 本善的精神探索。

[關(guān)鍵詞]托爾斯泰;哥薩克;琉森;復(fù)活;人性魅力

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰(Leo Tolstoy，1828-1910)是19世紀(jì)后半期俄國最偉大的作家，他創(chuàng)作非常勤奮刻苦，最主要的作品有《一個(gè)地主的早晨》(1856)、《哥薩克》(1863)、《戰(zhàn)爭與和平》(1869年)、《安娜·卡列尼娜》(1877年)、《復(fù)活》(1899年)等。他以自己漫長一生的辛勤勞動，登上了當(dāng)時(shí)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高峰。在這里，筆者僅以《哥薩克》、《琉森》和《復(fù)活》為例，來看看這位偉大的作家的魅力。《哥薩克》寫的是貴族青年奧列寧厭倦了大城市里的生活，來到高加索美麗的大自然中尋求新的生活，作品深深地蘊(yùn)涵著作家鮮明的人文生態(tài)思想。主人公奧列寧是一個(gè)進(jìn)步的貴族知識分子，為了擺脫他所在的貴族地主階級的扭曲人性 、摧殘人的生命意氣的生存枷鎖，對人的生存價(jià)值進(jìn)行了執(zhí)著的追求，在高加索美麗自然的懷抱中逐步嘗試建構(gòu)他的詩意人生。奧列寧來到高加索，大自然的氣息就濃濃地?fù)涿娑鴣怼＿h(yuǎn)離了“文明”的毒霧熏染，哥薩克儼然像一塊未經(jīng)雕鑿的璞玉，一切顯得那么的和諧自然。活在其中的人，沒有一種活得虛偽的做作感，不必為了迎合他人他物而戴上“文明社會”慣有的面具，十分的愜意自我，人性 自由歡快很少受到約束。文中，奧列寧有關(guān)于幸福的思索，使他對從前的生活產(chǎn)生厭惡感，只有看到被陽光穿透的綠蔭，看到落日和明朗的天空，才又覺得幸福起來。他體悟到“幸福乃在于為他人而活”，而那些自私自利的不合乎情理的欲望根本不是幸福的所在，那只是人性 污垢的浮塵。他渴望融入哥薩克人民，“象大自然一樣地生活著”，“入哥薩克籍，買一所小茅屋和牲口，娶一個(gè)哥薩克姑娘”。但是一個(gè)哥薩克的外來人，真的那么容易進(jìn)入這種生命程式嗎?答案被奧列寧自己和他的所屬階級給否定了。家人和親戚朋友因?yàn)樗绱肆?xí)慣哥薩克的生活而把他當(dāng)作一個(gè)近乎毀滅的人為他悲傷。一直過慣了奢侈生活的奧列寧對紙醉金迷、醉生夢死還有留戀，內(nèi)心的欲望還在不時(shí)地冒泡。滿足自己的欲望是人的本能，自私自利是人的天 ，即使是道德凈化后的奧列寧也難以免俗。當(dāng)他在哥薩克住久了，新鮮感慢慢消失，一切歸于平靜后，人性 的惡疾慢慢地浮出水面了。尤其表現(xiàn)在他對待瑪麗亞娜的愛情上。他一開始告訴自己，“娶一個(gè)哥薩克姑娘，就是不娶瑪麗亞娜，他把她讓給盧卡什卡了”，可是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己沒有瑪麗亞娜幾乎就活不下去時(shí)，便不顧一切地追求瑪麗亞娜。雖然奧列寧認(rèn)識到不應(yīng)當(dāng)把瑪麗亞娜變成一個(gè)庸俗的貴婦人，而應(yīng)當(dāng)把自己降到瑪麗亞娜的水平，使自己成為一個(gè)單純的哥薩克。但是他的愛情觀在本質(zhì)上已經(jīng)前后對立起來——前時(shí)期犧牲自己成全他人，后時(shí)期認(rèn)為在愛情中，利己的才是幸福的，充分暴露出奧列寧一直以來壓抑著的自私自利的個(gè)人主義人生觀。不出意外的，這種舉動遭到了美與自然的化身的瑪麗亞娜的唾棄。愛情是檢驗(yàn)一個(gè)人靈魂高下的試金石，雖然奧列寧一方面努力去追求新的生活，但另一方面又始終無法擺脫原先都市貴族生活方式根深蒂固的影響，注定了他的平民化理想的失敗。于是，他的內(nèi)心更為彷徨，雖然知道“他所生活過的和他現(xiàn)在要回去的那個(gè)社會中的一切都是假的”，但也無處可去，只能重新成為一流污水潛進(jìn)那骯臟的異化文明的圣地。這時(shí)候的托爾斯泰已經(jīng)充分認(rèn)識到社會環(huán)境對于一個(gè)人的影響是何其之大。作者懷著對人類未來命運(yùn)的深切關(guān)注，苦苦探索俄國的社會問題和貴族的出路問題。《琉森》這部短篇名作是托氏在游歷瑞士盧塞恩時(shí)的見聞，描寫了一場“文明人”欺辱“下等人”的場景，篇幅雖短卻蘊(yùn)藏了無窮的精神力量。托爾斯泰的一生都在同情不幸人們的苦難，不斷思索怎樣使人間充滿溫情與真愛，不斷地宣揚(yáng)他的人道主義。他寄希望于人的道德上的自我修養(yǎng)，不提倡以暴力抗惡，宣揚(yáng)基督教的寬恕和博愛，他幻想通過這些人 的升華來消滅社會的罪惡。雖然在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前這似乎顯得有些天方夜譚，但這種艱苦的思想探索令一顆偉大的心靈一直活到現(xiàn)世，感動了并正在感動著全世界一切正直人們的心。黑塞曾經(jīng)說過，真正的文學(xué)是一定永遠(yuǎn)有讀者的，因?yàn)樗鼈儼萘巳碎g的基本真理和真相。閱讀此文，可以看見作者靈魂深處迸射出來的震怒，可以感到他內(nèi)心深處的苦苦掙扎，可以聽見他無可奈何的深深嘆息。瑞士旅館門前，一個(gè)矮小的流浪歌手演奏悅耳甜蜜的音樂很久，三次求聽眾賞他一點(diǎn)東西，可是一百來位“幸福”的闊人卻白白享受了這美妙的藝術(shù)，誰都不愿意給他任何東西，甚至帶著冷漠的微笑嘲諷他。看見這一幕，“我”覺得十分的痛心與可恥，想補(bǔ)償歌手點(diǎn)什么，就邀歌手去喝酒，卻又在喝酒時(shí)受到了各種歧視待遇，令“我”十分震怒又苦惑。

文章對人的生存環(huán)境進(jìn)行了細(xì)膩的描寫，令人感覺大自然也有了生命似的。如瑞士旅館門前的晚景，作者描寫的是那樣的美輪美奐:湖水的顏色是“燃燒著的硫磺”，湖岸又“芳草芬披”，大氣是“柔和的、晶瑩的、蔚藍(lán)色的”，“到處都在動，都是不均衡，是變幻離奇，是光怪陸離的陰影和線條的無窮的混合和錯(cuò)綜，而萬物之中卻蘊(yùn)藏著寧靜、柔和、統(tǒng)一和美的必然 ”。在充溢著和諧與美的大自然面前，人的心里一切不善良不諧和的東西，應(yīng)該蕩然無存才對。可是后文中就餐時(shí)紳士淑女們的故作高雅與骨子里的冷漠讓“我”難以忍受，破壞了好心情。就像文中那座人工的堤岸一樣庸俗不堪，粗暴地破壞了無拘無束的那種大自然的美。迷人的大自然和“文明”的教化就這樣突兀的對立起來，刺痛讀者的雙眼，讓人看到了異化文明的丑陋可笑與裝腔作勢。

當(dāng)“我”為此而抑郁失落時(shí)，流浪乞食歌手的歌唱像“一道明亮快樂的光輝射進(jìn)了“我”的心里，讓我感覺生活也重新有了意義和魅力。美妙的音樂是一種美的享受，是世界上最大的幸福。可是瑞士旅館里的人們卻這樣傲慢無禮的對待這神圣的美，還去嘲笑踐踏歌手的勞動，無視“下等人”的尊嚴(yán)，不肯把他們口袋里千千萬萬個(gè)錢幣扔給歌手一個(gè)半個(gè)。他們個(gè)個(gè)自命不凡，認(rèn)為世界上最大的幸福就是錢，平庸的生活已經(jīng)把他們弄得頭昏腦脹腐化墮落。“我”為他們感到羞愧不已，不顧他人把“我”當(dāng)作瘋子，接近歌手，力圖讓這矮小的人能夠跟這群人平等。可是，不但是那些上等人如此桀傲，連旅館的侍者也盲目的自大起來，覺得自己的社會地位和身份要比歌手高得多，就可以拋開侍者應(yīng)有的禮節(jié)，慢待起客人來。整個(gè)社會已經(jīng)形成了一種思維定勢，誰的社會地位高，就可任意欺辱“下等人”。人生來已是不平等的，文明社會用“階級”來把同一質(zhì)的人硬生生的劃成三六九等。事實(shí)上，不但是欺辱者認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，連被欺辱者也認(rèn)為命該如此。歌手三次懇求人們賞賜時(shí)，都因?yàn)樽詰M形穢而膽怯躊躇，面對嘲諷，更是以笑來掩飾自己的失落，不敢表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)地不滿。

在重重的社會矛盾面前，哪條才是消滅社會罪惡的途徑，長長的思索也不能理出一個(gè)答案，只能尋找超乎人類力量的存在。此時(shí)的托爾斯泰只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活，只能對自己說，“你沒有權(quán)利可憐他，也沒有權(quán)利為那勛爵的富裕生氣。”仁慈的上帝既然容許矛盾的存在，就是寬廣的憐憫，人就該從自身反省，找回自己身上的原始的人 美，皈依上帝，接受上帝的凈化與救贖。這就是典型的托爾斯泰主義前期的要義。《復(fù)活》是托爾斯泰的最后一部長篇小說。主要情節(jié)圍繞主人公馬斯洛娃和聶赫柳多夫展開:馬絲洛瓦在16歲時(shí)被聶赫柳多夫誘奸，懷上了小孩被東家趕出家門，最終走投無路，跌入了妓院的火坑。十年后，馬被誣告為殺犯，受審時(shí)聶恰巧是陪審員，他明白馬的墮落是他一手造成的，決心以行動贖罪，為她的案子到處奔波。最后，兩人都懂得了生活的真正意義，精神走向復(fù)活。

男女主人公的墮落是不良社會環(huán)境腐蝕的結(jié)果。聶赫柳多夫受了當(dāng)時(shí)俄國貴族地主階級普遍的浮夸糜爛的風(fēng)氣的影響，若不想成為局外人，就不得不成為他們中的一員來證明自己存在的價(jià)值。在這種扭曲的價(jià)值評估下，渾渾噩噩的一次次否定“自我的靈魂掃除”，從一個(gè)誠實(shí)、高尚、把自己的土地?zé)o償分給農(nóng)民的青年學(xué)生，變成一個(gè)心安理得的享受荒淫無度的生活的利己主義者。用一百盧布買斷對馬斯洛娃的愧疚，私通有夫之婦的同時(shí)準(zhǔn)備向公爵小姐求婚，為擁有大宗家業(yè)而感到“愉快”……社會階級的特權(quán)慫恿促使他去這樣做，似乎有人在耳邊不斷告訴他生活本來就是這樣的。于是在與馬斯洛娃相逢前，他的斷斷續(xù)續(xù)的“靈魂掃除”就顯得那么的微不足道:“每一回，人世的誘惑總是降服了他，不知不覺地他又墮落了，往往比以前墮落得更深”。女主人公就更是她的屈辱的社會地位的悲劇演繹了。當(dāng)懷孕的馬斯洛娃淋著雨追趕在火車上舒適地靠著絲絨椅飲酒取樂的聶赫柳多夫無果后，在受盡雇主的欺辱后，在店員的負(fù)情后，她不再相信善的存在，一步步淪落為麻木不仁的妓女。此外，作者還通過對法庭、宗教、特權(quán)階級的詮釋全面暴露了沙皇專制制度的黑暗。執(zhí)法機(jī)關(guān)從上到下都是昏天黑地毫無公理，庭長、法官、檢察官都拿犯人的生命當(dāng)兒戲，樞密院又不問案情的是非曲直，冤獄遍布全國，監(jiān)獄人滿為患。官僚機(jī)構(gòu)腐朽不堪，官吏草菅人命，在這種情境下，馬斯洛娃成了荒謬的法律和昏庸法官的犧牲品。

這是一部關(guān)于宣揚(yáng)人性 美、批判現(xiàn)實(shí)罪惡的作品，是“托爾斯泰主義”的藝術(shù)解構(gòu)。作品通過聶赫柳多夫和馬斯洛娃的人性 中的善的復(fù)蘇來成全作家心目中的理想人民和烏托邦夢想，并以清醒的現(xiàn)實(shí)主義無情地撕毀了統(tǒng)治階級的假面具，毫不留情地、全面地、深刻地揭露了沙皇俄國的黑暗腐朽。

通過以上三部作品的分析，我們可以清晰地看出托爾斯泰不斷進(jìn)行著精神的洗禮。他始終堅(jiān)信人性 本善，在探尋社會出路的時(shí)候，寄希望于人的道德的自我完善、不以暴力抗惡，在人人自愛相愛的基礎(chǔ)上建立一個(gè)理想的社會。他的仁心仁德，他的孜孜追求，他夢想中的烏托邦都表現(xiàn)了一個(gè)偉大作家光輝閃耀的人格魅力。這種偉大的人格魅力，不會因?yàn)闀r(shí)間的流逝而淡去。

作者簡介: 韓向陽(1967-)，男，研究生，許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。