淺析文人詩詞作品中的昭君形象

[摘要]王昭君是我國西漢時期一個真實的歷史人物，她有著沉魚落雁之姿，因和親匈奴而名揚千古。昭君事跡在歷史上本來很簡單，但自兩晉開始，昭君故事成為歷來文人詩詞作品中的歌詠對象。據《歷代歌詠昭君詩詞選注》一書的編者統計，歷代專門以王昭君事跡為題材的詠史詩詞有700余篇，本文就歷代文人筆下的昭君形象嘗試論之。

[關鍵詞]王昭君;文人詩詞;昭君精神

[中圖分類號]I207.22 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)04-0052-03

《后漢書·南匈奴傳》載:“昭君，字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時，呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人以賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景斐回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，然難于失信，遂與匈奴。”

作為一位弱女子，王昭君是封建帝王的玩物和工具，她被無情地拋向異域沙漠;作為民族友好的象征，她又是和解與親善的使節，換得了西漢與匈奴之間幾十年的太平。她是一位悲劇人物，但在她身上卻顯現出一種崇高與偉大。在歷代文人筆下，詩人們或表達對昭君的崇慕、贊許，或表現對昭君命運的關注同情，為之不平，有力地宣揚昭君精神，或借助于昭君出塞的故事來抒發對世事滄桑的無限感慨，借題發揮以自抒胸臆。

一、肯定昭君高潔的品質，歌頌昭君出塞和親的貢獻精神

歷史為王昭君這位獻身民族友好的和平使者做了很好的鑒定，大青山下、大黑河畔的千年古跡昭君墓就是永恒的物證，體現了人們對王昭君的敬仰和懷念，正如翦伯贊先生所說:“在內蒙人民的心中，王昭君已經不是一個人物，而是一個象征，一個民族友好的象征;昭君墓也不是一個墳墓，而是一座民族友好的歷史紀念塔。”由此肯定昭君和親之功的聲音便成為詩歌的主題，詩人們歌頌昭君的高尚品質，贊頌昭君的為國奉獻精神，將和平之功歸于昭君。焦延壽生活于西漢昭、宣、元、成帝期間，是與王昭君同時的代人，他的兩首詩是現在所見最早以昭君出塞和親為題材的作品:

昭君守國，諸夏蒙德。

異類既同，崇我王室。

——《萃之益》

長城既立，四夷賓服。

交和結好，昭君是福。

——《萃之益》

詩人從促成國家和平穩定的大處著眼，強調了昭君對漢王室與匈奴“交和結合”的無私奉獻精神。

唐張仲素亦有《王昭君》一詩:

仙娥今下嫁，轎子自同和。

劍戟歸田盡，牛羊繞塞多。

詩人說士兵解甲歸田了，武器也鑄成了農具，牛羊布滿邊塞。寥寥20字，使我們看到了漢匈兩地出現的蓬勃興旺、美好繁榮景象以及民眾受益的和平局面。而這都是建立在“仙娥”下嫁的基礎上，詩人贊揚了和親，也肯定了昭君的歷史功績。

再如宋郭祥正的《王昭君上馬圖》:

飄飄秀色奪仙春，只恐丹青畫不真。

能為君王罷征戍，甘心玉骨葬胡塵。

首句即以“飄”、“秀”、“奪”、“春”四字概括出王昭君身披斗篷、風塵仆仆出塞的形象。“甘心”二字則突出昭君人格的偉大，她用自己的容顏和軀體，為君王和朝廷消除邊患，舍小家為大家，犧牲自己為國家，可歌可泣。在這首詩中，王昭君一洗愁容，成為一位以身許國的英雄!這種審視角度的變化，自有其深廣的社會背景。宋朝自建立之初就邊患不斷，且不論遼與金，就是在與弱小的西夏政權的戰爭中，宋軍也頻遭敗績。在強大的外患壓力之下，詩人想起了那位曾消彌兩個敵對國宿怨的女子，驚嘆一弱女子竟然能給國家帶來幾十年的邊境安寧，詩歌的畫外音不言而喻。

二、同情昭君出塞的遭遇，抒發昭君內心的悲怨

在大量歌詠昭君的詩詞中，最普遍的主題是描寫昭君的悲怨。千百年來的文人墨客幾乎都認為王昭君在塞外受苦受難，所以，為之傷感、同情，發而為詩，大多名為“昭君怨”。詩人意在對昭君離漢出塞、遠嫁匈奴遭遇的哀憐，詩歌以思念親人、懷念故土、留戀皇恩、紅顏薄命為基調，憐惜美人不幸，悲嘆命運不公。如唐李白的《王昭君》二首:

(一)

昭君拂玉鞍，上馬啼紅頰。

今日漢宮人，明朝胡地妾。

(二)

漢家秦地月，流影照明妃。

一上玉關道，天涯去不歸。

漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。

燕支長寒雪作花，娥眉憔悴沒胡沙。

生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。

前一首“今日”、“明朝”，“漢宮人”、“胡地妾”，詩名對仗工整，對比鮮明。“上馬啼紅頰”語淺意深，把昭君遠嫁時內心的悲傷寫得入木三分。第二首詩中，蒼涼的西北邊隆風光掩遇在朦朧的月光下昭君一路孤寂，已經夠可悲了。更可悲的是走上去玉門的道路，昭君就沒有回來的日子。美麗的昭君憔悴了，沒在胡地的風沙中，留下青冢讓人嘆息。自漢宮起，至“沒胡沙”止，寫出了遠嫁胡地的全部歷程，以月比人，既形象又貼切。最后以悲痛的心情哀嘆昭君的不幸遭遇，同時對封建社會美丑顛倒，為昭君的出嫁異域、歸期杳然感到哀憐和不平。

大歷元年，杜甫流落夔州，作《詠懷古跡五首》。其中第三首為:

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。

畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

因“昭”字犯了晉文帝司馬昭的“昭”字，晉人將其改為王明君，之后就有了“明妃”之稱。一個“赴”字，畫龍點睛，使山水充滿了生機;一個“尚”字，寫出了江村古落依然如故的狀態。因為“尚有村”傳達了一種“斯人已去”的寂寞感，自然界無窮的生命力更加重了物在人亡的惆悵情緒，巧妙地為全詩確定了悲壯的基調。以“紫臺”對“青冢”，在色調上形成了鮮明的對比;以“朔漠”對“黃昏”，又烘托出一種肅殺渺茫的凄慘氣氛，寫出了昭君生前死后的哀怨。青冢瑟瑟，面向暮靄沉沉，一片蕭條充塞廣宇，象征著“此恨綿綿無絕期”，從而給人留下了豐富的聯想余地。杜甫自己“竊比稷契”，結果卻遭到君王的厭棄，終老江湖。因此，他對昭君的厄運充滿了同情，對昭君的故國之思有著充分的理解。“空歸”二字讓人肝腸寸斷，縱使昭君魄魂歸來也是枉然了。人們分明能從昭君演奏的琵琶曲中，聽到她那無窮的怨恨，點明了全詩怨恨的主題。

這些詩歌描景傳情，刻畫細膩，除去民族和好的主題，不寫昭君對當時和后世的貢獻，只書寫昭君的悲怨。

三、通過昭君出塞抒發感慨，表示寬慰

歷代文人抒寫昭君的詩詞中，有許多詩作真正目的不在于詠史，只是透過這一事件，提出自己的見解。最著名的要數北宋王安石的《明妃曲》:

其一

明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢角垂。

低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。

歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。

意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。

寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。

君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。

其二

明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。

含情欲語獨無處，傳與琵琶心自知。

黃金捍撥春風手，彈著飛鴻勸胡酒。

漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。

漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。

可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

昭君在離宮之時，淚濕鬢角，自顧“無顏色”，但元帝都覺得一生哪里見過這樣美貌的女子。原來昭君美不在容貌，而在精神，即“意態”。而畫師又是個畫肉不畫骨的，所以，“意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽”。“家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶”承上句的“鴻雁飛”，給萬里之外的家人帶信，說明自己在“氈城”生活很好，望家人不要掛念，安慰來自家人，而非宮廷。宮廷卻是“君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”。昭君若留在宮中得不到君王的喜愛，也是像那阿嬌一樣的命運，孤老終死，嫁到異域反而得到了單于的寵愛。強調人的失意與否，是不分中原和塞北的。寫此詩前，王安石曾向皇帝提出過他的變法主張，但沒有引起朝廷的重視，反遭排斥，這首詩也是他政治失意的感情抒發。于是發出“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”的驚世駭俗之論，在他看來，皇帝的詔幸實在是不值一提的所謂“恩寵”，而胡人的真誠相待使昭君獲得了平等的人格，這才是千金難求的。人生的最大快樂莫過于“知心”，又何必分漢家和胡地呢?昭君主動請行，不就是為了尋找“知心”而去嗎?地域不是惟一的依據，心才是恒久的價值所在。詩歌指出了在那個特定的年代，王昭君遠到邊疆去和親未必是悲劇。

宋朝是中國歷史上民族矛盾較為尖銳的時代，國力積弱不振，長期受遼、金、元等的武力威脅，人們自然對當局的懦弱無能特別敏感和憤恨。詩人往往反對和親，借昭君對朝廷昏庸、將帥無能的批判來抒發個人的愛國之情。呂本中可算是其中的一個代表，他寫了《明妃》一詩:

秦人強盛時，百戰無逡巡。

漢氏失中策，清邊烽燧頻。

丈夫不任事，女子去和親。

君王為置酒，單于來奉珍。

朝辭漢宮月，暮隨胡地塵。

鞍馬白沙暮，旃裘黃草春。

人生在相知，不論胡與秦。

但取眼前好，莫言長苦辛。

君看清薄兒，何殊胡地兒。

秦時國力強盛時，與匈奴戰爭，從來沒有什么顧慮，如今卻只能采取和親的懷柔政策，因為朝廷想要清邊只會讓戰事越來越多。歷史因素與宋代的政治現實在詩人筆下完美結合，認為保衛國家這樣的事，將帥已不能勝任，派個女人去和親就行了。詩歌借昭君出塞之事，痛快淋漓地抒寫對宋代君臣懦弱無能、一味求和的憤怒和嘲諷。

昭君的可貴之處，在于她能在被動的境遇中采取的積極姿態，昭君出塞無疑如同一條無形的紐帶，密切了西漢王朝與匈奴之間的關系，為漢匈兩族人民的和好與融洽做出了巨大貢獻，就像董必武所作《王昭君》一詩所說:

昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。

詞客各攄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。

[參考文獻]

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