論術數與儒\\釋\\道思想的兼容性

[摘要]關于術數與儒、釋、道思想的兼容性眾說紛紜，大多數是從人的角度去分析，但最根本的還是術數自身的獨特性，術數與儒、釋、道思想的這種兼容性更加固了儒釋道思想在我國封建社會的統治地位，并使其一直成為封建思想的主流。

[關鍵詞]術數 ;道教;佛教;儒家

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)04-0025-02

術數，又稱數術，所謂“術”是指“方術”，所謂“數”是指“氣數”，即俗稱的命運。術數是以種種方術觀察自然界可注意的現象，并以此推知人事，趨吉避兇，推測人和國家的氣數命運的方法或技術、手段。

術數所包括的內容，根據歷代史書的記載也略有不同。《漢書·藝文志》把天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等方術置于術數列。《后漢書·方術傳》的序文稱卜筮、陰陽推步之學、河洛之文、龜龍之圖、箕子之術、師曠之書、緯候之部、鈐決之符為方術，其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術，乃望云省氣，推處祥妖。唐《藝文類聚·方術部》有養生、卜筮、相、疾、醫五類。宋《太平御覽·方術部》包括養生、醫、卜(蠡卜、虎卜、雞卜、鳥卜、十二棋卜、竹卜、牛蹄卜)、筮、相、占候、占星、占風、占雨、望氣、巫、厭蠱、祝、符、術、禁、幻。《四庫全書·術數類》有數學、占候、相宅、相墓、占卜、命書、相書、陰陽五行、雜技術。《古今圖書集成·藝術典》有醫部、卜筮部、星命部、相術部、堪輿部、選擇部、術數部(太乙、六壬、奇門遁甲之術，這是狹義的術數)。《叢書集成·術數》涉及易占、筮占、奇門遁甲、六壬、占候、星命、相術、堪輿、占夢等書目。

由于年代的關系，清代以來所記載的術數內容也更接近于現代民間所流行的術數內容。術數大致可以分成三大部分:第一部分是長生類，有養生術、醫藥術、氣功術、煉丹術、房中術、服食術、辟谷術;第二部分是預測類，有卜筮術、易占術、雜占術、擇吉術、三式術、占夢術、測字術、勘輿術、占星術、占候術、相人術、算命術;第三部分是雜類，有幻術、招魂術、禁咒術、巫蠱術。這三部分中，以第二和第三部分的使用推廣在民間最為常見，可能是由于第一部分長生類術數民間方士不易掌握，以及老百姓對其精神需求并不大，所以第一部分在民間流傳較少。

諸多術數中，被認為神奇從而民間最為信奉的要數奇門遁甲。奇門遁甲簡稱“奇門”或“遁甲”，通常與太乙、六壬合稱為“三式”。“三式”的構成均離不開天干、地支、河圖、洛書、八卦、象術，都源自易學，在古代常用于軍事。按時間又分為年家奇門、月家奇門、日家奇門、時家奇門;按推演方法又分為活盤奇門遁甲(排宮法)、飛盤奇門遁甲(飛宮法);按用途又分為數理奇門、法術奇門。數理奇門主要用于預測，法術奇門將奇門與道家法術相結合，夾雜了許多神秘和虛妄的東西。前者流傳下來的代表作是《煙波釣叟歌》，后者是《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》，簡稱《六陰洞微真經》。

封正耀先生研究發現，奇門遁甲的預測過程實質隱含著一個尋求和充當逆(反)對策問題中最佳局中人問題，其預測過程就是把四個分別被八等分且刻寫有不同數字和卦象的同心圓按一定的規律進行旋轉，這里包括著預測過程中復雜的定時、布局、演局和局象分析等過程，就可以推演出一系列綜合信息，也就是一系列解，其中也包括有最佳解和最劣的下下策，以及最佳局中人應處的有利位置。人盤八門可說是八種設想的局中人，其中休、生、開等門為吉門，可說是最佳位置，也就是一種特定的解，結合天盤九星(蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英)和地盤八卦(乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽)以及按不同季節使用的頂盤九神(值符、騰蛇、太陰、六合、勾陣、太常、朱雀、九天)陰、陽兩面之一，再結合時間等可變因素，還包括一副寫有三奇(乙、丙、丁)、六儀(戊、己、庚、辛、壬、癸)的18枚棋子的繁雜布放以及奧妙的旋轉過程，就可布演出各種局勢(綜合信息)，每種布演中都包括有許多相互交織的解，即部分綜合信息供選用。歷代奇門專家已歸納出許多典型局象供推演者選用，分吉格和兇格兩大類，最重要的吉格有奇門九遁、八門旺相、九星旺相、三奇得使等，另外，還有許多兇格。占有吉格的人就占有有利的時、地、人、事，就可充當逆(反)對策問題中的最優解或滿意解。

盡管奇門遁甲中有部分科學的算學、天文知識，我們在充分肯定其科學成分的基礎上，也應該一分為二地來看待，正如楊樹喆先生所講，奇門遁甲不過是一種古老的軍事預測地形、方位、時辰的方法。考察奇門遁甲術的實質，其中天干、地支也好，休、景、生、死八門也好，九星、七曜也罷，陰陽五行也罷，原本都是一些毫不相關的概念，例如天干、地支是古代計時的符號，八卦、八門是用于戰爭的術語，九星、七曜則屬星相天文，陰陽五行則是古代的哲學觀念，它們各有各的用途，術士們將它們攏在一起，賦予其神秘色彩，以構擬奇門遁甲預測吉兇的體系。所以說，我們不能盲目地加以迷信。

道教是在我國傳統文化的長期演變之中孕育出來的，是我國土生土長的宗教，以“人天溝通”即“人神溝通”、“天人合一”為其核心教義。它吸收了殷周時代的巫祝祭祀鬼神、先秦的方仙之說，又吸納了春秋時代的陰陽五行家、道家及儒家等學派思想，逐漸構成了以鬼神崇拜、神仙方術和古代唯心主義哲學思想相結合的道學，東漢末年形成了有組織的宗教，尊老子為教主，以《道德經》為主要經典。元代道教正式形成為正一和全真兩大教派，流傳至今。正一派從事符箓齋蘸，驅鬼降妖，祈福消災，道士可以結婚，非齋期可以食酒肉。全真派重修持，主張“全身煉氣，出家修真”，道士蓄發留須，守齋出家，不婚配。

在中國傳統文化中占主導地位的儒學，雖然具有濃厚的人文色彩，主張以人為本，重人不重神，但是卻對鬼神抱有回避和存疑的態度。中庸主義是儒家思想的核心，中庸主義在本質上是功利性極強的調和主義、折衷主義、迎合主義，對鬼神抱無所謂的態度，有了難事才“臨時抱佛腳”。功利主義信仰動機使人趨利避害，人們只要覺得對自己有好處，不管多么荒唐的事都可以信，可以干，謂之“心誠則靈”。

中國佛教具有與傳統思想文化的調和性，它傳入中國后，在努力調和與儒、道等思想矛盾沖突的同時，不斷地吸納儒、道等傳統思想，并極力論證佛教與傳統儒、道在根本宗旨上的一致性，從而形成了顯明的調和性。在依附神仙方術的同時，佛教還十分注意對靈魂不死、鬼神崇拜等中國傳統宗教觀念的調和，入宋以后，佛教更加強了與以儒、道為代表的傳統思想文化的融合，許多教內人士大力宣揚三教一致，特別是曲意迎合儒家的思想。

在中國幾千年的歷史發展中，術數與儒、釋、道等中國傳統思想長期融和，相互兼容，正好符合了人們對鬼神的敬畏心理，這種兼容性自身強大的生命力對心中存有鬼神觀念的人產生了不可抗拒的吸引力，也成了儒釋道思想在中國封建社會長期占據主導地位的助推器。

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