從鄉土小說談新時期文學真實性的嬗變

[摘要]真實是文學的基本理念，但由于政治環境、思想制度、經濟狀況的變化，真實性在各個時期的文學作品中也有著不同的表現。新時期是個大變革的時代，作者從文化角度洞察農村，從較為純粹的文化視角來描繪農民的苦難意識，提高了鄉村小說的真實程度。

[關鍵詞]文學真實性;鄉土小說;《爸爸爸》;《古船》

[中圖分類號]I247.5 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)04-0069-02

一

真實是文學的基本理念，對真實的不同認識極大地影響著小說文本。“文學創造首先是理解、反映和闡釋對象世界的認識活動，認識活動的價值取向是以‘歷史理性’求‘真’。具有‘真實性’品格的作品，才能讓讀者產生信任感、認同感。正是基于這一點，‘真實性’就成為衡量文學創造成就的首要標準。”[1]

鄉土文學自魯迅倡導發起并開筆實踐以來，一直備受作家的青睞，由此在文學史上形成了一批優秀的鄉土作家群。鄉土文學主要是指鄉土小說，在其發展過程中，作家們無一例外地運用了現實主義創作手法，但它所呈現出來的文學真實性卻由于藝術規律的變化與作家主體意識的提高也在悄然發生著變化。對農村生活和農民命運的關注是20世紀20年代鄉土作家情理交織的產物，是同情與批判的交融。這類小說描繪的多是未受城市文化沖擊、未受現代啟蒙的農村農民，處處體現著對農村愚昧落后的不滿與濃重甜蜜的鄉愁所形成的矛盾，也處處滲透著作者“哀其不幸，怒其不爭”的復雜心理。作家們想改變這個世界卻又無能為力，只好用手中的筆來抒發他們的愿望與不滿，猛烈地抨擊那古老落后的生活方式與荒誕的傳統陋習;同時，又不由自主地把家鄉的一些古老淳樸的鄉風鄉俗浪漫化。

20世紀30～40年代，由于社會環境的變化，一些有著左翼傾向的作家開始關注農民以及農民革命，知識分子的身份地位及其與農民的關系發生了轉變，他們從“五四”時期大眾的啟蒙者和精神領袖，逐漸開始向大眾的學習者和教育者轉變。這一時期的鄉土小說以反映農村落后的現實以及民族深重苦難為主，以星火燎原之勢蓬勃發展。

20世紀40年代最具代表性的鄉土小說莫過于趙樹理具有強烈政治性的小說。由于政治環境的變遷，現實主義成為作家們用以表明政治立場的創作手法。十七年文學中的鄉土小說與之相呼應，可以說是40年代解放區這種創作手法的深化與發展，也可以說是政治影響逐漸深化的結果。在這類小說中，農民英雄日益成為意識形態的負載者;與之相反，知識分子不再是革命意識形態的承載者。出現這樣消長的最直接原因是作家的革命者身份不斷加強，而農民的地位與作用得到空前的提高與強化。雖然社會主義現實主義大力提倡真實，但這種真實逐漸被作家們演繹成高度政治化的真實，這些小說將農民寫成“高大全”，反而顯得不那么真實。在他們由普通農民向革命者轉變的過程中，往往由于其思想意識、階級立場轉變得太快而使這類人物普遍缺乏真實感。這在一定程度上減弱了現實主義的本質——真實性和批判性。

20世紀80～90年代是中國社會大變革的時代:一方面，經濟迅猛發展，物質世界極大豐富;另一方面，人們的思想世界無所依托，沒有歸屬感。面對這樣的社會現實，部分鄉土作家毅然踏上了回歸之旅，尋求精神家園。新時期作家剝去了粘貼在農民身上的各種標簽，讓農民形象從虛假的崇高和理想形態中回到平凡與真實，不再負擔各種不能負擔或無力負擔的觀念。作者從文化角度洞察農村，描繪農民的苦難，進一步提高了鄉村小說藝術真實的程度。本文主要以新時期鄉村小說《爸爸爸》和《古船》為例，來分析文化意識的豐富以及作家主觀特性的提高對小說真實程度的影響。

二

《爸爸爸》中，韓少功看似平淡實則充滿感情的筆觸把一個封閉、愚昧、原始的小山村赤裸裸地展現在讀者面前，把一個埋藏在民族歷史塵埃中的活化石挖了出來，讓人觸目驚心、感慨萬千。在這里，他挖出來的是民族遺留下來的惰性，披露了原始、愚昧的生活和思想，表達了哀其不幸、怒其不爭的情感和深深的憂患意識。丙崽是一個白癡型的人物，解讀這一人物，要將其放在中國文化背景內思考其隱喻意義。這個寨子“落在大山里，白云上，常常出門就一腳踏進云里，你一走，前面的云就退，后面的云就跟，白茫茫的云海總是不遠不近地團團圍著你，留給你腳下一塊永遠也走不完的小孤舟，托你浮游” 。“岔路鬼”和“蛇好淫”的故事反映了山寨充滿迷信色彩的神秘性。作為停滯物的象征，丙崽能在地上爬來爬去時，便學會了說兩句話，“爸爸爸”，“x媽媽”，然而七八年后，“他還是只能說這兩句話，而且眼目無神，行動呆滯，畸形的腦袋倒是很大，像個倒豎的青皮葫蘆，見人不分男女老幼，親切地喊聲‘爸爸’” 。當“后生們一個個冒胡茬，背也慢慢彎了”時，“丙崽還是只有背簍高，仍然穿著開襠的紅花褲”。無疑，丙崽這個形象代表著中國文化的劣根性，突破了傳統現實主義直接來自于生活原型的模式，沒有走“按原有之貌反映生活”的現實主義老路，這種象征、隱喻的用法通篇體現在作品中。

既吸納現實主義典型化之精華，又兼采先鋒派寫意之長，博采眾長成為20世紀90年代文學中最值得稱道的現實主義新現象。這一路作家仍以現實主義為內核，但又不拘泥于傳統的真實性，運用寫意、象征等手法來處理作品。

《古船》再現了特殊年代里的另一種真實。這是一部民族的滄桑心靈史，具有深厚的歷史和文化底蘊，描寫了膠東蘆青河畔洼貍鎮上幾個家族40多年來的榮辱沉浮、悲歡離合，生動地刻畫出隋家幾個子女在歷史長河中性格和命運的變遷:大兒子抱樸目睹了歷次政治運動的殘酷，變得壓抑沉默;二兒子見素要把已承包給趙家的粉絲廠奪回來;美麗高貴的含章一直生活在趙家四爺爺的陰影下……洼貍鎮這個古老的城鎮映射了整個中國在新的文化意識與傳統思想文化激烈碰撞中的苦難與掙扎、彷徨與失落。《古船》以一個家族的滄桑書寫靈魂的困境與掙扎，真實地再現了那個特殊年代里人性的扭曲以及改革大潮沖擊下那塊土地的變化。古船就是中國。洼貍鎮河面漸淺，被挖掘出的古船被無知的人們要當成柴燒掉……都代表著傳統文化的沒落。李知常電燈、發動機的發明與應用，見素洼貍大商店的開業，地下河和煤的發現……見證了新文化的涌入對傳統文化的沖擊與革新。所以說《古船》就是“民族心史的一塊厚重的碎石”。[2]它以一個古老的城鎮影射了整個中國，以一條河流象征生生不息的生命，以一個家族的滄桑抒寫靈魂的困境與掙扎。

不管是韓少功的《爸爸爸》還是張煒的《古船》，都從另一個層面解讀了當代社會在時代變遷與歷史發展中的真實，最重要的是反映了真實的人性。這是在解放區和十七年鄉土小說中所領略不到的更接近人類精神層面和生存狀態的真實。

三

出現在20世紀80年代末、90年代初以作家主觀意識寫現實的創作手法，可以說是真實的回歸與升華。這個時期的鄉村小說除了以“真實”創作“真實”，更加引人注目的是張煒、韓少功、余華等作家的創作，它們比以往任何時期的小說都更遠離農村生活的客觀樣式，作家的主觀意圖無時無刻不滲透在小說中。傳統的現實主義鄉村小說更加注重探索的是形而下的真實、客觀的真實，而新時期作家們追尋的是形而上的真實、主觀的真實。[3]較之利弊，不能斷然說二者誰優誰劣。20世紀三四十年代，是中華民族經受深重苦難的時代，這一時期沒有比傳統現實主義創作手法更加真實可信的了。

新時期，伴隨著物質生活的改觀，作家的獨立意識、理性自覺和主觀創造精神也逐漸增強。另外，這一時期，人文向經濟投降，表現出文化價值上的迷亂與人文精神的缺失，這兩方面都促使作家開始注重個人意念的抒發、主觀意識的滲透。因此，超越農民客觀生活和突出作家主觀特性的鄉村小說更接近這一時期的真實。

真實性固然是衡量文學創作成就的首要標準，但在不同的歷史時期，由于社會歷史環境的不同，對于真實性的衡量標準也不盡相同。客觀真實所造就的現實感和主觀真實所挖掘出的思想縱深感，共同為評判文學作品的優劣提供了不同的準繩。無論是形而下的真實，還是形而上的真實，帶給文學作品的都不是到底真實與否的疑問，而是為我們通過對各個時期文學作品的拜讀，提供了一個了解時代環境，開掘民眾心理的可靠途徑。

[參考文獻]

[1] 童慶炳.文學理論教程[M].北京:高等教育出版社，2004.155.

[2]張煒.古船[M].桂林:漓江出版社，2007.

[3]王慶.現代作家身份變化與鄉村小說轉型[M].武漢:華中科技大學出版社，2007.

[4]張志平.中國二十世紀“四十年代”鄉土小說研究[M].北京:中國社會科學出版社，2006.