涼州民俗禁忌

[摘要]涼州地區自古以來是一個多種文化交融匯聚的地方，不同的風土人情、生活習慣，形成了獨特的民俗文化景觀。本文就涼州一帶的特殊民間禁忌加以分析，以此認識涼州民俗的特殊性。

[關鍵詞]涼州;民俗禁忌;民俗文化

[中圖分類號]K892.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)04-0039-03

禁忌是指為避免招致懲罰，禁止同神圣、不潔或危險的事物接近，而形成的非理性和缺乏任何驗證而區別于法律的禁制。它屬于風俗習慣的范疇，建立在共同的信仰之上，是一個社區內共同的文化現象。作為以信仰為核心的心理民俗，禁忌是人類普遍存在的一種文化現象。它凝結著人類原本的心理、愿望和幻想，反映著社會的物質文化與精神文化水平以及民族、時代的精神文化指向。日常生活中，亦有許多禁忌，其中無論是屬于信仰的，還是屬于感情道德的，更多的是心靈寄托的信仰，對人都具有不同程度的約束力。由于涼州地區自古以來是一個多種文化交融匯聚的地方，不同的風土人情、生活習慣，形成了獨特的民俗文化景觀。現就涼州一帶的民間禁忌加以簡述。

一、貼門神禁忌

“高天冬去蘇萬物，大地回春方百花?！比藗優榱藲g度春節，除了貼春聯外，貼門神這一習俗也由來已久。但在涼州某一村莊的汪氏家族卻偏偏不貼門神，根據資料和傳說記載，汪氏家族的遠祖汪華仁(又說汪華、汪達)為唐朝顯官，被封為越國公，為第三等爵，位次郡王，而在郡主之上，官至高位，職大權重。唐朝大將秦瓊、敬德亦為朝廷命官，但較之越國公卻職小權輕，雖被李世民指為鎮宅護院的門神，但較之越國公卻官低一品。加之汪氏家族后裔支持朝廷，效忠皇帝，為當時名門望族，所以，汪氏家族就不需要秦瓊、敬德看家護院。違反此禁忌的汪氏子孫被視為大逆不道。

二、生孩子禁忌

“娃娃生到娘家里，衣胞子掛到梁花里(梁上)?！惫糯凶鹋暗纳鐣型雅右暈椤凹蕹鋈サ墓媚?，潑出去的水”，一旦嫁出去以后就是男方家的人。所以，回來探親可以，但是在姑娘懷孕以后絕不能把孩子生在娘家，否則就會招致娘家不順，甚至家道敗落。萬一發生類似的事情就把衣胞(胎)放在梁上，禳解由此帶來的災禍。那么為什么娘家特別忌諱姑娘在家里生孩子呢?如前所述，嫁出去的姑娘已從他姓，娘家里生孩子萬一出現危險，父母不愿意承擔責任，一旦出現危險，讓男子無后嗣，其罪大矣;其二主要是當時世人視女人的羊水為不潔之物，如果是羊水破了以后生孩子會使家中污穢不堪，要么玷污祖先，要么冒犯神靈，這樣會給娘家招來災禍。一旦發生這種事情就通過虔誠的態度祈求祖先或神靈的保佑，甚至通過巫術手段求得禳解。

三、婚喪禁忌

(一)娶親禁忌

據說新娘來時有邪惡之神，當新娘進門時不要對著新娘，必須側立而迎，等放過鞭炮后才能簇擁而入。恰恰相反，如果在路上能碰到棺材就很吉祥，因為在人們的心理中“材”即財也。

在娶親的時候，忌諱用騾子。因為騾子是馬與驢的雜交品種，沒有生育功能，一般不用來娶親，到萬不得已的時候，可以在騾子的頭上系上一條紅布條。據老人的說法，系上紅布條的騾子就會有變異性，這樣就可以娶親了。

(二)服喪禁忌

按中國傳統禮俗，服喪期1～3年。服喪期間，不得操辦喜事或其他喜慶活動，也不能去參加其他喜慶活動;不允許穿紅色或鮮艷顏色的衣服，原定的婚期要推遲一年。但有一種情況例外，這就是“孝里服”。這種情況一般是男子家中貧窮，無力支付昂貴的彩禮錢或者是擔心女方會變心而采取的一種速成方式。這種婚禮首先在未發喪時先將女子娶進門來，然后行完婚禮，脫掉婚服，換上喪服再發喪。男方家于迎娶時不放鞭炮、不掛紅、不拜祖先，其余同正?；槎Y儀式一樣。女方家完全按照正常嫁娶儀式，也可放炮掛紅，請客與一般婚嫁儀式相同。

(三)壽衣禁忌

在涼州一帶，壽衣整套服裝不能有鈕扣，而且要全部用帶子系緊，這樣做是表示“帶子”，就是后繼有人的意思。而鈕子有“扭子”之意，也就是對兒子不利，所以，不能縫紐扣。在民間習俗里，死者穿的衣服和被子忌諱用緞子，因為緞子諧音“斷子”。人們的做法一般是采用綢子，綢子諧音“稠子”，可以福佑后代多子多孫。在古浪一帶，壽衣料一般用紅綢子，據說人在生前都不同程度地干過錯事，到陰間當閻王懲罰時首先要脫掉衣服，穿上紅綢子后，那些小鬼以為是脫到肉上，故可以避免重罰。如果死者是男性要穿黑色布鞋，是女性要穿藍色布鞋。壽衣是傳統式樣，哪怕改朝換代、時過境遷，去世時得要恢復原來的裝束。因為按照傳統的觀念，這樣便于逝者認祖歸宗。

另外，人去世后嚴禁穿皮衣或帶有皮子的衣服，據說若這樣來世就會變成野獸。民間為什么會有如此禁忌?因為 “在以為萬物處于混沌一篇之中的宇宙觀和人獸同形的自然觀的籠罩下，在一方面是巫術觀念所賴以產生，另一方面又正是巫術觀念所培養了的幻覺的心理基礎上，人們并不特別留戀于人生。流傳至今的一些最古老的民間故事，常常表明當時的人們甚至希望死后或生前能變成他們以為強大的某種動物”。[1]巫術、神話思想的巨大身影籠罩了相當久遠的歷史時期。然而與此同時，人的意識漸漸覺醒，以致最終突破了人獸同形的狀態。所以，一旦圖騰觀念日漸淡漠，甚至消失后，變成動物的想法已經成為昨日黃花，加之佛教思想的影響，認為“肉體僅僅是靈魂的一種短暫的儲囊，靈魂帶上了自己行動的鎖鏈，并生活過去行為的果實……那些僅僅被自己情欲控制的靈魂則重新獲得人的形體，最后，陷入邪惡的黑暗之中的靈魂則降至動物的等級”。[2]于是為了成為堂堂正正的人便不希望來世會變為獸，人對自我的重視越來越重要?？梢娺@種在人死后靈魂能夠變獸的學說，在遠古人看來十分合理，但對現代的人來說是非常荒謬的。

四、生產禁忌

關于坐月子最早可以追溯至西漢《禮記·內則》，距今已有2000多年的歷史，稱之“月內”的史料記載是產后必須的儀式性行為。坐月子是協助產婦順利度過人生轉折，因為嬰兒產出讓女性的身體、生活、家庭地位有所改變。如在“月房”門上方要系一條紅布條，以防外人進入。按照當地的說法，外人來時身上帶有邪氣，這樣會給產婦和小孩帶來晦氣。系一條紅布條除提醒陌生人切勿擅入，也可起到避邪的作用。同時，坐月子期間禁止孕婦進入，據說會把產婦的奶“踩掉”。一旦發生類似的情況，進入的孕婦要到自己家里做一碗帶湯的面片送給產婦，以便把“踩掉”的奶還給產婦?！斑@些標志實際是一種巫術手段，倍以求吉桂邪，為母子帶來福音。”[3]

五、日常生活禁忌

(一)蒸饅頭時忌外人入廚房

據說蒸饅頭時如果遇上別人進來，“汽漏水”(蒸汽)會使饅頭變得又硬又丑。其實饅頭的好壞跟原料、火候等有關，至于人進來這一說法則無科學依據，但作為一種民間禁忌，人們一直奉行這一原則，尤其在蒸用于祭祀的饅頭或春節用的饅頭時更時如此。前者恐怕是害怕別人進來會褻瀆祖先，而后者除去害怕褻瀆神靈，還有害怕閑聊會心騖旁及影響火候。另外，蒸饅頭用的發面一般不借別人，若有人借走，必須在發完面后仍以同樣大小還給主人，否則在主人看來自己的發面財就會失掉。

(二)禁用抹布擦臉

根據接觸律的巫術原則，一旦用抹布擦臉就會把抹布上的污垢傳遞給人，這樣會使臉皮變厚而不知羞恥?，F在禁忌這樣做主要是出于衛生的考慮。

(三)炒麥子禁忌

在農耕社會中為了生存的需要，人們把風調雨順、五谷豐登看得非常重要，為了達到這個目的，便形成了與之相關的世俗規范禁忌，而正月不炒麥子即是一例。人們認為若有人違反了這種禁忌，來年就會天氣大旱、顆粒無收，所以，一直遵守著這一世俗的禁忌。

六、發須禁忌

在涼州一帶，當父母去世后，孝子的在100天之內不得理發、刮臉，謂之“繡頭”，其中的信仰就像任騁先生所分析的那樣，可能是因為發須受之父母，所以，不在先輩亡故時拋棄，以示孝敬之心以及哀痛、思念之情;也有人說是追憶故人悲傷感懷，不思整理容顏，以表明孝心。

七、胎發禁忌

解放前在涼州一帶，因為醫療衛生條件的限制，許多小孩生下就夭折，于是在新生的小兒頭前腦后留一撮頭發，當地人稱“拉毛子”，以示“前面拉住，后面拽住，永立人間，長命百歲”，一般到12歲才剃光。據說這樣小孩可長命百歲。

八、動物禁忌

(一)忌公雞下蛋、母雞打鳴

在涼州一帶，人們認為雌雞如果司晨打鳴，或者雄雞天一黑就打鳴，則極為不祥?！渡袝つ潦摹吩鬟^這樣的記載:“古人有言曰:‘牝雞無晨;牝雞之晨，惟家之索?！裆掏跏芪D言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發惟恭行天之罰?！币鉃槿舸齐u在清晨打鳴，家里將會死人。人們還相信，公雞若打鳴過早，亦兇不吉。母雞下蛋則是天經地義，而公雞下蛋則被視為不吉，在涼州一帶公雞下的蛋叫“鐵蛋”(意即不能孵小雞的蛋)，于是就產生了“公雞下蛋我親眼見，沙鍋子搗蒜搗不爛”的笑談之詞。

(二)烏鴉叫喪

烏鴉在民間被視為不祥之鳥。自古以來，烏鴉備受世人厭惡。涼州民間堅信，若早晨起床后聽到烏鴉之鳴則為不吉，若烏鴉在房頂飛行，則此宅主兇，也有可能死人。正因為如此，日常生活中把那些愛說閑話或不祥之語的人叫“烏鴉嘴”。由此可見人們對烏鴉的憎惡。

九、樹木禁忌

正如弗雷澤在《金枝》一書所分析的那樣，作為樹的精靈所能運用的能力都在樹身上表現出來，它具有樹神的能力。樹木是被看作有生命的精靈，它能夠行云降雨，使陽光普照、六畜興旺;同時，樹木被看作與人同形或者實際上被看作化為人身的樹神。對枝繁葉茂的大樹、古樹，人們常常認為是仙家的藏身之所，對此有許多禁忌。至于桃、柏、槐等樹種更被視為神樹，絲毫不能褻瀆。對這些大樹，一不能污言穢語相加，二不能砍伐。

在對樹種的選擇及種植處所方面，亦有禁忌。比如不能栽種杏樹與梨樹，因為有些地方方言把“杏”讀作“橫”，據說會把人“橫住”，意即不利之意

榆木雖然材質優良、紋理細致、堅硬耐用、為制作家具的上好材料，但終因其條理不順和“榆”與“愚”音近，木質頑硬而受到民間的摒棄。涼州民間有“榆木疙瘩”或“榆木腦袋”之說，故而世人惟恐下輩人不聰明、不知理，心理深處排斥用該木種制作的結婚家具或棺材。《宋書·符瑞志下》中記載:“瑯邪費有榆木，異根連理，相去四尺九寸?！薄段簳せ傅奂o》中記載:“帝曾中蠱，嘔吐之地仍生榆木。 參合陂土無榆樹，故世人異之?！?/p>

以上這些民俗，隨著社會發展和人們的思想觀念的不斷變化，有一些已經不存在了。這些習俗是一些事物及現象約定習俗的傳承、禁止和忌諱，緣于迷信或觀念等方面的原因。這些禁忌是歷史的產物，直接影響著人民的生產、生活與思想觀念。對于類似的民俗活動，不能簡單地認為是崇神信鬼的迷信活動，應該認識到其傳承對于民族歷史和心理的研究具有保留參考的價值。

[參考文獻]

[1]王鐘陵.中古前期的心理文化研究[M]. 上海:上海古籍出版社，1993. 31.

[2]泰勒.原始文化[M].桂林:廣西師范大學出版社，2005. 416.

[3]宋兆麟.中國風俗通史·原始社會卷[M].北京:文物出版社，1983. 216.