動聽的鄉(xiāng)音——河北東路皮影

皮影，是一種起源很早、流傳頗久的民間戲劇藝術。夜晚筑臺、張幕、置燈，集耍影、唱白以及木魚、四弦、二胡、小鑼、嗩吶等樂器伴奏為一體?！耙豢跀⒄f千古事，雙手對舞百萬兵”，這句民間流傳的口頭禪說的就是皮影戲。一個小型的皮影戲班，往往只是一二人操縱皮影，并兼對白、說唱，樂隊的人也兼說唱，再加上專業(yè)唱影的藝人，一臺影戲有六七個人就可以演出。

北宋靖康元年(1126年)金兵攻破開封，靖康二年，金人俘徽欽二帝和皇家宗室貴戚以及“弄影人”隨金兵北徙(宋#8226;徐夢莘《三朝北盟會編》)。從而，使宋代影戲的分支傳入河北東路。因河北東路的灤州為金代隸屬，故稱“灤州影”。歷經金元明清幾代，皮影戲在河北東路這塊新的土壤上才逐漸成熟和發(fā)展起來。

河北東路皮影脈系主要指京東的三河、薊縣、玉田、豐潤、灤縣(舊稱灤州)、樂亭、昌黎、撫寧各縣，并廣泛延伸和傳布于東北三省及承德、內蒙古等地。

清代史學家、皮影界名人李脫塵(1885-1938)，原名李連璧，玉田縣馬頭山鄉(xiāng)黃莊子村人，少年時就隨父李俊峰到北京唱影，后來在他與同行的倡議下，正式成立了“慶民昇灤州影戲社”。成員有北京的董玉豐、薊縣的陳真、三河的姬文斗、玉田的張廣志等人。他搜集的影戲劇本達100多種，在他編寫的《灤州影戲小史》中，特別介紹了明萬歷年間灤州影戲傳人黃素志先生邀集鄰縣皮影藝人開辦“灤州影”的事跡。

清中期到民國年間，隨著各地影社紛紛成立和演出范圍的擴大，皮影在玉田、灤縣、樂亭、昌黎等縣日益發(fā)展興盛起來。當時，玉田縣的張茂蘭唱小兒(小旦)和花小兒(花旦、彩旦)，齊懷唱生兒(小生)，田慶廣、崔鳳翥拿線(耍影人)，灤南縣的張繩武唱髯(老生)，樂亭縣的孫照祥唱大兒(凈)，湯子波唱花生兒(丑)，他們是較早躋身于皮影圈，進入唐山“華樂”“青蓮閣”“老慶仁”等大戲院演影戲的藝人。當時，各個影戲班的名角經常相互流動，大大小小的影戲班頻繁活動在城市和鄉(xiāng)村，使用的主要影卷有清嘉慶、道光年間傳抄的影本。如《五峰會(長卷)》《二度梅》《三賢傳》《珍珠扇》《天河配》《青云劍》《武家坡》《邵玉蘭救夫》《大登殿》《乾坤帶》等。既有可唱十宿八宿的“長卷”，又有可唱一晚的“單出”。

河北東路素有唱“愿影”的習俗，百姓們?yōu)榱讼麨钠砀?，有的人家往往就請影戲班演出幾臺影戲。演到最后一臺的尾聲，影幕便出現“觀世音”的形象，同時伴有動人的說唱:“觀音大士從南來，腳踩蓮花朵朵開，今日了罷心頭愿，永世千年不生災。”

河北東路皮影唱腔委婉動聽，板式整散快慢齊全，強調唱腔、對白出“老呔味”(樂亭口音)，注重嗓音和鼻音的高低配合。舊傳皮影藝人掐嗓可唱出九腔十八調，即用拇指和食指掐在咽部發(fā)音的方法，其唱腔有的類似和尚、道士的頌經腔以及夯腔、咳腔、簧腔等;其調有:平調、花調、悲凄調、游陰調等。后來，唱影藝人通過吸收民歌、民謠、俚曲及民間習俗上流行的喜、怒、哀、樂等音調，豐富了皮影的唱白，具有濃厚的鄉(xiāng)土韻味和地方特色。

在皮影的雕刻制作上，皮影人那挺直尖尖的鼻梁、嘴唇和部分帽冠的造型主要源于金人的相貌，但更多的是來自于雕影粉本的承襲和心傳口授的師傳以及對生活的再創(chuàng)造。

皮影在影窗上表演要達到富有美感的可視性效果，就必須把影人鏤空出各種紋理并著上鮮艷的色彩，然后，借助光照透過幕窗顯示給觀眾。早年的河北東路皮影的影人身子只有6、7寸，影人頭部2寸或2寸半，其制作原料為驢皮，俗稱“驢皮影”。工藝過程主要經過炮制皮質、下料、雕刻、著色和上油等工序。一副影箱一般有100多個影人身子和600多個影人頭茬以及30多種道具。皮影皮質的優(yōu)劣主要看皮料是否薄厚均勻以及軟硬、透明的程度。一般皮料以驢皮脊部最佳，歷經數百年也能平整、柔潤如初。精湛的雕刻技巧是皮影藝術審美的關鍵，起稿的方法就是用鋼針刺出圖樣后，墊著蠟板進行雕刻。

皮影人物由頭、上身、上臂、前臂、臀、雙腿等九部分組成。運用推、轉、鑿等刀法技巧雕刻出生兒(小生，即文武生);花生兒(文武丑);小兒(小旦、刀馬旦)、花小兒(花旦、彩旦);大兒(凈);髯(老生、末);妖(馬精、狐精、蝦精、蟹精、魚精)等角色。

皮影頭茬的發(fā)型(三環(huán)套月、蛉蛇發(fā))、扮飾(金步搖、蝶戀花)、冠冕(七星冠、蓮花冠)、盔(鳳翅金盔、虎頭盔)、帽(烏紗帽、道帽)、巾(元帥巾、扎巾)等則以轉、拉、切、推、勒、鑿等刀法，用刀靈活，花樣繁多。

影人的服飾圖案造型，受古代宗教壁畫、畫像磚、剪紙的影響?；y脈絡大多按兩個方向連續(xù)延伸或四個方向乃至多個方向連續(xù)，增強了花紋的趣味性和節(jié)奏感。在皮影人的袍、靠、鎧甲、大氅、袈裟、衣衫、靴、鞋等服飾上，各種象征吉祥的民間團花、套邊等圖案的刀法，巧妙變化，鏤刻精微。

皮影的道具一般有“七桌八椅”、“八馬一驢”和船、轎、輦、城垣、金鑾殿、帥帳、床榻以及山石、樹木、寶塔、云景、盆景、儀仗、兵器等若干場景。其圖案造型完整，構圖飽滿，借鑒了寺院壁畫的風格。

先輩藝人以豐富的想象力創(chuàng)造完善了無數種皮影造型，而且把千百年來民間代代相傳的“龍云(隆運)”、“蝠(福)壽”、“鹿(祿)壽”、“佛手(福壽)”、“蟠桃(壽)”、“石榴(懷子)”、“瓶安(平安)如意”、“瓶上(平升)三戟(三級)”、“猴(侯)選三桃(元)”、“一鷺(路)蓮(連)荷(科)”、“國色天香”等吉祥圖案，廣泛傳承和運用到皮影的紋路上。這些寓意深刻而豐富的內容充分傳遞出人們樂觀向上，憧憬美好生活的愿望。

傳統(tǒng)影人著色，只以紅、黑、綠三色為主(不染的驢皮代替黃色，鏤空為白色)，如黑臉黃須、黃臉黃須的“老座子”，褐臉黑須的毛凈，綠臉紅須的綠凈，紅臉黑須的紅凈等大兒的頭茬著色，形象鮮明，以強烈的民族傳統(tǒng)色彩，強化了人物的個性特征。

在河北東路，清代著名雕影藝人趙老璧、楊德生(撫寧縣)，曾有“影人狀元”之稱，光緒年間奔走于關里關外，其雕刻風格以細膩見長，清新俏美，大小刀口結合使用，運刀之神為人稱贊。此外還有李德峰、石文成、劉清友(玉田縣)、阮貴忠、劉繼成(薊縣)等著名雕影藝人，他們以各自獨特的風格在河北東路名聲遠揚。

在影窗上耍影人是拿線藝人的絕活，早期的影窗很小，一般用6尺棉紙做成。照明只是用海碗盛滿豆油放入棉捻點燃的豆油燈、七捻煤油燈、汽燈。皮影戲演出時，藝人需掌好影人身上的三根操縱桿(由鐵條、高梁米桿連接而成后固定在影人領部、手部)才能得心應手地操縱影人。玉田耍影藝人田慶廣、崔鳳翥，人稱“漿桿王”，無論是搶馬(馬上馬下打仗)，還是陸地武打，都能耍得令人叫絕。尤其是一雙手能操縱6、7個影人。當時，與他們齊名的還有趙子陽、趙善之等弄影人。他們將傳統(tǒng)皮影戲表演中的換面、換裝、梳頭、戴花兒、劈叉、翻跟頭、耍叉、耍流星、耍扇子等特技表演得讓人目不暇接，變化無窮。

隨著時代的發(fā)展，新的娛樂藝術形式不斷產生，皮影戲已漸漸消失于過去，就如消失于視覺中的“老屋”一樣，已成為我們留戀和懷舊的幻影。

近年來，河北東路元明清時期的影箱，已陸續(xù)被中國美術館、天津博物館、河北省群眾藝術館等部門收藏。目前，上等的早期驢皮影每身市場價已在兩三千元左右。如今，盡管皮影的粉絲早已稀少，但是，當我們面對定格于歷史的精美皮影時，眼前似乎仍然有光影閃動，耳邊依舊有鄉(xiāng)間的影調來回地唱念。這也許就是我們難以忘懷又不能忘卻的祖先之音吧!(責編:孫達)