賞月話中秋

崇拜月神的由來

中秋之夜，皓月當空、清澈如水。中國人每到這一天的夜晚，都要全家團聚賞月，品嘗月餅、秋果，共享天倫之樂，所以，中秋節在中國民俗節日中又稱“團圓節”。每年農歷八月十五、十六兩天的夜晚，月亮分外光明、圓滿。民諺更有“十五的月亮十六圓”。為此，不知有多少詩人為之動情而詩興大發。如唐代詩人李白膾炙人口的名句“舉頭望明月，低頭思故鄉”，宋代詩人蘇軾的“明月幾時有，把酒問青天”等，都給人以無限遐想。崇拜月神，在中國由來已久，源于遠古先民圖

騰信仰中的“天體崇拜”(自然崇拜)。古人對月亮的盈缺不理解，抱有很大的神秘感，月球表面因受太陽光的折射而出現黑色斑影，更使古人驚訝并產生種種幻想。由于太陽和月亮給人類帶來光明、溫暖，日、月合在一起就是“光明”的“明”字，太陽的光和熱給人類帶來力量和生活上的極大方便。所以早在人之初時代，“太陽神”和“月亮神”不僅是中國古人崇拜的神靈，而且幾乎是全世界一切古老民族，如古埃及、古印度、古波斯、古瑪雅人等頂禮膜拜的圖騰神。

中華民族民俗文化的尚圓理念，源于古人“天圓地方”的宇宙觀與“以和為貴”的哲學思想。圓，周而復始，循環往返，永存永生，是古人追求和諧、美滿的標志。古人認為，天上月圓之時，人間也要團圓。所以，中秋節的文化內涵就是：團圓、和美、平安、快樂。

中秋節與中原民俗

中原各地歡度中秋節的民間習俗大致相同。有道是“每逢佳節倍思親”，中秋夜晚，全家老少歡聚一堂，遵循傳統習俗，履行如下一些程式。一是拜月。明月高懸，全家置條幾、方桌于庭院中，桌上置放香燭，寓意“香火不斷”；水果有石榴，象征多子；葡萄寓意子孫綿延不絕；而隆重推出的自然是月餅，俗稱“團圓餅”，象征合家團圓，生活甜甜蜜蜜。在鞭炮聲中，全家老少起身，在年長者率領下焚香、祭拜“月神”。在虔誠的祭拜中，祈禱五谷豐登，合家幸福、平安。二是賞月(又稱嚼月)。說白了就是全家人分吃月餅，由年長者將各種餡兒的月餅分與家人共享，稱為“賜?！?。兒孫們細嚼慢咽，象征為老人“嚼災”(吃掉災難和晦氣)。明月高懸，一家人圍坐在月下說古論今、談笑風生，共享天倫之樂。而豫北(黃河以北)?？h的中秋民俗則另有特點，據《浚縣志》記載：是夜，由家中婦女年長者主祭。置案月下，以月餅、鍋盔(舊時買不起月餅的農家皆用面粉自做鍋盔)、果品等供祭嫦娥。另將新鮮毛豆少許及清水一碗置于案下，名曰“供月兔”。拜月后，合家歡宴，分食月餅，飲團圓酒，盡興而散。翌日(八月十六)晨，婦女攜帶月餅、果品回娘家與娘家人團聚。

浚縣中秋民俗最大的特點是人情味兒十足。既虔誠供奉月神，也不冷落怠慢在月中搗藥的“兔兒爺”(玉兔)；婦女們既團圓了婆家，又和美了娘家，可謂周到、圓滿。另外也讓人從側面感悟到史前母系社會中婦女主宰生活的原始文化活態傳承的遺痕，彰顯出中華民族重親情、講和睦、通情達理的高尚品格。

俗話說：“十里不同俗，百里改規矩?！贝笸斜赜行‘?。豫南地處淮河以南，宜人的氣候、優美的景色，使豫南質樸的民風中又多了幾分浪漫。豫南地區在拜月、賞月之后，青年男女又多了一項“走月”的習俗。當地老人們說：“月光菩薩以慈悲為懷，遇有少男、靚女祈求美滿婚姻者，必從中牽線、撮合，促成好事。”因此，八月中秋拜月之后，癡情少女都要在花前月下，向月光菩薩敞開心扉、傾訴隱私。記得有一首民歌是這樣唱的：“悶煞人小女獨坐月光下，想起俺那個白臉的小冤家。心神不定俺睡不著也吃不下，拜三拜奴求求您月光菩薩。掏心窩俺對您說說心里話，菩薩您在月宮居高臨下，俺求您替小女奴家照察照察他。俺對他是一百個真心實意，可就是摸不透他對俺是真是假。拜托菩薩您牽紅線從中多說好話，就讓那薄情郎一心一意想著奴家。倘若是奴與他真能喜結連理，到那時一定備重禮抽血您老人家?！泵窀鑱碜陨睿莱鲛r村少女的一片癡情。中秋之夜花好月圓，豫南水鄉的姑娘們都要盛裝打扮，或尋找意中人互訴衷腸，或三五成群徜徉在月光下，寂靜的田野中不時傳來陣陣銀鈴般的笑聲。

傳說玉兔一年四季在月中的桂樹下搗藥，人食其藥能長生不老，所以窮苦的人們又把消災祛病、益壽延年的愿望，寄托在玉兔的身上。按照世俗的規矩，既然有求于玉兔，自然要香火、水果供奉。據清《燕京歲時記》載，每到中秋，市上出售“月宮紙馬”，上繪月光菩薩像，下繪月宮搗藥之玉兔，立而執杵(搗藥工具)，藻彩精致。除出售“玉兔神馬”(木版印刷品)外，民間還出售一種泥塑彩繪的“兔兒爺”，又稱“兔子王”。造型生動，色彩艷麗，大小不一，有高達五尺者。兔兒爺大都將帥打扮，頭戴金盔，身穿鎧甲，斜披大紅戰袍，背插五色令旗，手執金瓜，威風凜凜地坐在虎背上，儼然是王者風范。還有一種小型“兔子王”，用手牽引，嘴能一張一合，俗稱“刮嗒嘴兔兒爺”，最受兒童歡迎。北京地方曲藝“京韻大鼓”中有一段：“荷花未全謝，又到了中秋佳節。家家戶戶都把月餅切，香蠟、紙馬供奉兔兒爺。家人團聚，共享天倫樂，整杯盤，猜拳行令同賞月?！蓖?，老百姓把消災祛病的愿望寄托在玉兔身上，實際上是上古時期先民崇拜動物圖騰的遺風，如今，風俗節令中所謂的“神靈”兔兒爺，早已轉化成為一種供人觀賞的民間藝術品和兒童玩具了。

有關中秋節的神話傳說

1、嫦娥奔月

出于《淮南子·覽冥訓》及多種典籍中，說后羿射下九個太陽之后，大地從灰燼中復蘇，禾苗青綠，萬民歡騰。羿因射日有功，西王母贈其長生不老仙丹一粒，羿擬與愛妻嫦娥共享，不料，卻被自私的嫦娥一人獨吞。嫦娥吞食仙丹后，身輕似燕飄向夜空，玉皇得知后，怒其品行不端，降旨，罰其在冰冷、沒有人煙的月亮上修身養性、悔過自新。數千年后，嫦娥果然修成正果，得道成仙，被玉皇封為“月神”。老百姓尊其為“太陰星君”、“月光菩薩”或“月神娘娘”。對此，唐代詩人李商隱有感而發：“云母屏漢燭影深，長河漸落曉星沉，嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！?/p>

關于“嫦娥奔月”的神話，民間還有另外一種說法，說羿因射日有功，得西王母贈長生不老仙丹，羿憐愛妻子不忍獨食，便將仙丹轉交嫦娥。不料此事被羿的徒兒逢蒙知曉，他頓生歹念，便趁羿外出狩獵時，威逼嫦娥交出仙丹。嫦娥自知不是逢蒙的對手，又恐仙丹落入逢蒙之手，情急之下，便將仙丹放進口中，不料在與逢蒙搏斗中，競誤將仙丹吞入腹內，頃刻間身輕似燕飛向夜空。嫦娥雖誤吞仙丹卻有口難辯，被玉皇大帝罰入冷宮與玉兔為伴。再說地上的后羿，自打嫦娥升天以后，日夜思念妻子，盼望她能早日返回人間，夫妻團聚。所以每年中秋月圓之時，便拿出水果、食品祭拜上天，祈求夫妻早日團圓。羿的一片赤誠感動了左鄰右舍，后來，每年一到八月中秋之夜，人們都主動走出家門，陪羿一同祭月，祈求月兒圓時，后羿與嫦娥也能團圓，這一天就是農歷八月十五中秋節。

嫦娥原名垣娥，因避漢文帝劉恒的“恒”字，遂改“垣”為“嫦”。關于羿與嫦娥是夫妻關系的傳說，源于漢·張衡《靈憲》一書：“嫦娥，羿妻也，竊西王母不死之藥，服之奔月……是為蟾蜍?！痹聦m又稱“廣寒宮”，但還有一個名字叫“蟾宮”，“蟾精”入住“蟾宮”似乎更合情合理。如此說來，“蟾宮”似應在先，而“廣寒宮”(月宮)的提法似應在“蟾富”之后，事實上嫦娥這個美麗的女子形象，在漢以前的文獻記載中尚未出現，筆者推論，嫦娥的出現似乎應該是在漢唐之間的事情，因為，唐代民間已經出現“唐明皇夜游月宮”的故事了。

2、玉兔的傳說

早在先秦時期，便已經出現有關“月兔”的記載。楚國詩人屈原，在其哲理性詩篇《天問》中，就曾對月兔發出質疑：“月光何德，死則又育?厥利維何，而顧菟在腹?”作為物證，已出土的兩漢時期的畫像石上多見“玉兔”和“月蟾”的造型。究竟先有“玉兔”還是先有“月蟾”，學術界爭論了多年。上世紀70年代長沙馬王堆西漢古墓出土的帛畫，在沉睡兩千多年之后，向人們展示出它無與倫比的藝術和史料價值。就在這幅帛畫中，明確地畫著一輪紅日當中站著一只烏鴉(金烏)；而另一彎新月中，卻赫然立著一只“蟾蜍”和一只“兔子”。原來早在兩千多年前的西漢時期，“月兔”和“月蟾”已經并存于中秋神話之中了(《抱樸子》一書也有詳細記載)。

然而關于蟾蜍和玉兔的關系，聞一多先生卻另有一說，大意是：蟾蜍的“蜍”字與玉兔的“兔”字諧音，久而久之人們便讀走了樣，把蟾蜍一分為二，變成“蟾”與“免”了，一名析為二物。于是，漢唐以后的月宮神話中，便出現了蟾蜍與玉兔兩個精靈并存的形象。之后，玉兔之說逐漸占據優勢，“玉兔”一詞，在歷代詩人眼中也成了月亮的代名詞，而形象丑陋的蟾蜍卻逐漸淡出了人們的記憶。

兔子潔白、溫順、善良，古人稱其為“瑞獸”，被尊為十二生肖神之一。據先秦典籍記載：“玉恒星散而生兔，稱玉兔。”民間傳說，玉兔是玉皇大帝收養的寵物，故稱“玉兔”。關于玉兔的故事和傳說很多，歷代詩人對玉兔也多有描述，如三國至晉朝時期的詩人傅成在其《擬天問》中寫道：“月中何有，玉兔搗藥”，宋代辛棄疾《中秋詞》有“著意登樓瞻玉兔”，陸游在《梅詩》中寫道：“月兔搗霜供挽骨。”從這些詩句中也可以看出月宮和玉兔的密切關系。

3、吳剛伐桂的故事

毛澤東膾炙人口的《蝶戀花·答李淑一》詞中有一句“吳剛捧出桂花酒，寂寞嫦娥舒廣袖”，意蘊深厚。關于吳剛的故事，最早見于唐人段成式的《酉陽雜俎》一書中，故事大意是：吳剛本是天宮站殿將軍，因狂妄氣盛，觸怒玉帝，被罰入月宮砍伐桂樹。圣旨說，待桂樹砍斷之時，便可返回天宮復職。吳剛哪里知道，這株桂樹本是玉帝親手栽種的神樹，有奇特的再生能力，吳剛一斧頭砍下去，砍出了一個缺口，等他把斧子拔出再掄起來的時候，缺口已復舊如初。吳剛無奈只好夜以繼日地砍下去，據說至今還沒有把桂樹砍倒呢!

4、唐明皇中秋游月宮

唐人小說《神仙感遇傳》與《仙傳拾遺》等書中都記載有這個故事。故事說：唐開元年間中秋之夜，月光如洗，唐明皇與法師羅公遠(傳為得道仙人)同在長安宮中賞月。唐明皇突發奇想說：“如能上月宮看看該有多好?！狈◣煹溃骸叭f歲欲赴月宮并不難。”說罷，就把手中拐杖往空中擲去，頓時空中浮現一座銀色大橋。于是法師攙扶唐明皇走上銀橋，明皇只覺耳旁清風徐徐，眨眼間眼前一片明光，越向前就越加光亮耀眼，而且寒氣逼人。只見面前有一座巍峨宮殿，光芒四射，羅法師道：“啟稟萬歲，此即月宮也。”宮中走出嫦娥與數名美貌仙女，皆身著白色衣衫，翩翩起舞，舞姿輕盈美妙，舞曲悠揚婉轉，十分動聽。精于樂律的唐明皇聞所未聞，忙問羅公遠此何樂曲，如此優雅動聽。羅法師道：“此乃《霓裳羽衣曲》也?！碧泼骰拾蛋涤浵虑V。時至深夜，唐明皇心滿意足，與羅公遠返回人間。途經潞州城，往下眺望，只見月光下，城郭房屋像畫一樣美麗。唐明皇興猶未盡，很想吹一曲笛子，左右忙呈上玉笛，唐明皇即興吹奏一曲，果然扣人心弦。唐明皇乘興又抓起一大把金錢，從空中撒下，隨后返回宮中。事隔數日，接潞州太守報喜說：“八月十五夜，空中有神仙奏樂，還下了金錢雨。”他們哪里知道，這都是風流天子唐明皇干的事啊!后來，唐明皇便訓練宮中的樂師和舞伎們，按照他記錄的曲譜編舞排練，據說，這就是著名的《霓裳羽衣曲》的由來。

5、有關“月餅”的故事

有人說“月餅”始于明代，其實不對。早在北宋時，月餅的雛形已經出現。中原地帶自古產麥，以面食為主。最早稱面食為“餅”，始于春秋戰國墨子《耕柱篇》。到了漢魏時期又出現了爐餅(燒餅)、籠餅(蒸餅)和油餅等。之后便有了面內加糖的月餅雛形。宋代詩人蘇軾有詩“小餅如嚼月”。南宋周密在《武林舊事》一書中說，月餅是蒸作以食的餅食，證實“月餅”這一名詞，最早見于典籍是在宋代。到了明代，月餅便愈做愈精，已成為八月中秋祭月的供品了。清代以后風氣更盛，《燕京歲時記》說：“中秋供月，月餅到處皆有，大者尺余，上繪(模壓)月宮蟾、兔之形?！痹嘛灪贸?，全靠里面的餡兒，關于月餅和月餅餡的來歷，民間也有自己的傳說。相傳七仙女私自下凡與董永婚配，因觸犯天條，被天兵天將抓回天宮。七仙女給董永撇下一個男孩，男孩長到十來歲后，因思念媽媽，每晚都蹲在老槐樹底下哭喊著：“媽媽呀，您在哪兒呀?我想您呀!”哭聲驚動了月宮中的伐木將軍吳剛，他屈指一算，知是七仙女之子，立即偷偷下凡，施展法術將小董永帶回月宮。七仙女母子相見，悲喜交加。喜訊傳開，天上眾仙女紛紛趕來，這個端一碗核桃仁，那個捧一兜花生仁，另一個送來一大把芝麻仁，更少不了白糖、蜂蜜、小磨香油等等。說笑間，吳剛又送來一大碗香氣撲鼻的桂花。于是七仙女就用香油和面粉，做成面皮兒，再選五種果仁，配上蜂蜜和桂花攪拌成餡兒，按照圓月的形狀，做成了香甜酥軟的月餅給兒子吃。不料消息走漏，玉皇大怒，傳旨將小董永送回人間。后來小董永長成人做了大官后，便下令讓老百姓按他提供的方子，做成“五仁”月餅，每年中秋合家團聚、拜月吃“月餅”。從那以后，八月十五中秋節吃月餅的習俗便永遠傳了下來。