生態(tài)學(xué)視域中的馬克思主義

[摘要]約翰·貝拉米·福斯特一直致力于研究馬克思是否是一位生態(tài)學(xué)家，通過(guò)詳細(xì)考察后他認(rèn)為:伊壁鳩魯關(guān)于唯物主義和自由思想構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義傳統(tǒng);達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的歷史和實(shí)踐基礎(chǔ);二人理論中包含的大量生態(tài)思想構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)基礎(chǔ)。這樣，福斯特就從本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐的唯物主義角度構(gòu)建了馬克思生態(tài)唯物主義。

[關(guān)鍵詞]福斯特;生態(tài)唯物主義;生態(tài)學(xué)馬克思主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2010)04 — 0007 — 02

關(guān)于馬克思是不是一位生態(tài)學(xué)的思想家，不外三種觀點(diǎn):約翰·克拉克(JohnClark)和某些“褐色馬克思主義者”認(rèn)為馬克思是反生態(tài)學(xué)的;詹森·W·莫爾(Jason·W·Moore) 和海倫娜·西漢(Helena Sheehan)等另一派觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思對(duì)環(huán)境問(wèn)題有一些令人感興趣的觀察，但這些觀察只是作為輔助工具，而不是作為他思想的本質(zhì)特征;邁克爾·皮爾曼(Michael Perelman)和約翰·福斯特(John Foster)強(qiáng)調(diào)馬克思思想中的生態(tài)緯度(ecological dimension)是占主要地位的。

一、什么是生態(tài)唯物主義

福斯特創(chuàng)立生態(tài)學(xué)馬克思主義是從清理唯物主義概念入手的。根據(jù)英國(guó)哲學(xué)家羅伊·布哈斯卡(Roy Bhaskar)在《唯物主義》中的觀點(diǎn)，他把唯物主義概念分為三類(lèi):本體論的唯物主義、認(rèn)識(shí)論的唯物主義、實(shí)踐的唯物主義。這三種唯物主義研究的問(wèn)題和觀點(diǎn)是不同的:本體論的唯物主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)生物存在(更為普遍的是物理存在)的單方面依賴(lài)，強(qiáng)調(diào)前者源于后者;也就是外在的物理世界相對(duì)于思維的獨(dú)立存在，這就反對(duì)了終極目的論。認(rèn)識(shí)論的唯物主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究對(duì)象的獨(dú)立存在和超越事實(shí)(即因果關(guān)系和自然規(guī)律)的活動(dòng)——至少是某些研究對(duì)象;實(shí)踐唯物主義強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的變革力量在社會(huì)形態(tài)變革和社會(huì)形態(tài)再生產(chǎn)中的本質(zhì)作用。①在這三種唯物主義中，本體論的和認(rèn)識(shí)論的唯物主義都屬于自然唯物主義，實(shí)踐唯物主義屬于歷史唯物主義。生態(tài)學(xué)馬克思主義的唯物主義不僅應(yīng)該在本體論和認(rèn)識(shí)論的意義上加以探討，而且應(yīng)該在實(shí)踐(感性活動(dòng))的基礎(chǔ)上構(gòu)建。

福斯特用“生態(tài)唯物主義”來(lái)表達(dá)他對(duì)馬克思的哲學(xué)唯物主義的重構(gòu)，表明了他對(duì)生態(tài)唯物主義的現(xiàn)代內(nèi)涵的理解。生態(tài)唯物主義的現(xiàn)代內(nèi)涵主要表現(xiàn)為巴里·康芒納(Barry Commoner)的生態(tài)學(xué)四條“非正式規(guī)則”來(lái)論述唯物主義對(duì)生態(tài)學(xué)思想的意義。這四條規(guī)則是:第一，萬(wàn)物皆相互聯(lián)系;第二，萬(wàn)物皆有歸屬之地;第三，自然知曉最多;第四，“無(wú)”無(wú)以產(chǎn)生“有”。② 生態(tài)唯物主義的現(xiàn)代內(nèi)涵意味著新的歷史觀，它要求考察的不只是自然的進(jìn)化或社會(huì)的進(jìn)化，而是自然和社會(huì)的協(xié)同進(jìn)化。因?yàn)閺纳鷳B(tài)唯物主義看來(lái)，自然和社會(huì)處在斗爭(zhēng)與和諧辯證統(tǒng)一的、進(jìn)化的同一個(gè)歷史過(guò)程中。

二、生態(tài)唯物主義的自然、生態(tài)基礎(chǔ)

福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思在將唯物主義轉(zhuǎn)變成實(shí)踐的唯物主義的過(guò)程中，從來(lái)沒(méi)有放棄他對(duì)唯物主義自然觀——屬于本體論和認(rèn)識(shí)論范疇的唯物主義——的總體責(zé)任。福斯特認(rèn)為馬克思的思想在這方面的關(guān)鍵作用——在于它發(fā)展并改造了伊壁鳩魯關(guān)于唯物主義和自由思想的原有傳統(tǒng)，而這些思想對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)和自由是必不可少的。

第一，伊壁鳩魯與現(xiàn)代科學(xué)與理性革命。從笛卡爾、弗蘭西斯·培根、霍布斯、牛頓都受到伊壁鳩魯哲學(xué)的影響，特別是機(jī)械唯物主義更是明顯地帶有伊壁鳩魯原子論的痕跡。康德把伊壁鳩魯學(xué)派的學(xué)者們稱(chēng)為“古希臘思想家中最杰出的自然哲學(xué)家。”③黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō):“伊壁鳩魯是經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人。”青年黑格爾派堅(jiān)持認(rèn)為伊壁鳩魯學(xué)派從特殊意義上已經(jīng)預(yù)示了歐洲17世紀(jì)、18世紀(jì)、19世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。正如馬克思所完全認(rèn)識(shí)到的那樣，這些思想家的唯物主義的共同基礎(chǔ)都是伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)。

第二，伊壁鳩魯與宗教神學(xué)。“伊璧鳩魯一般地否認(rèn)概念和普遍的東西是本質(zhì)。一切產(chǎn)生都是偶然的結(jié)合，這些結(jié)合又都偶然地分解。因?yàn)槟潜环指铋_(kāi)的東西是第一性的、真實(shí)地存在的東西;而偶然性則是這種結(jié)合的法則。而偶然既是支配一切的東西，因此一切目的性以至世界的整個(gè)最終目的也就一起消失了。”④由于伊壁鳩魯唯物主義強(qiáng)調(diào)世界的有限性、暫時(shí)性，一切目的論的觀點(diǎn)——根據(jù)終極原因、根據(jù)神的意圖解釋自然的觀點(diǎn)——受到沉重打擊。(對(duì)目的論的致命打擊來(lái)自于達(dá)爾文的自然進(jìn)化論，因?yàn)橐帘邙F魯唯物主義是直觀的唯物主義，不足以徹底摧毀目的論的根基。)正是在反目的論這點(diǎn)上，唯物主義與科學(xué)取得了一致。馬克思高度贊揚(yáng)伊壁鳩魯對(duì)宗教和啟蒙哲學(xué)的貢獻(xiàn)。馬克思在《博士論文》里聲明:“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著，他就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑?huà)向他的反對(duì)者宣稱(chēng):‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾神的意見(jiàn)強(qiáng)加于眾神的人。’”

第三，伊壁鳩魯哲學(xué)的生態(tài)基礎(chǔ)。伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)把“守恒原則”——“從虛無(wú)中決不能產(chǎn)生萬(wàn)象，也沒(méi)有什么東西會(huì)歸于烏有。”①——作為其出發(fā)點(diǎn)，把自然的存在作為人的自由存在的基礎(chǔ)，因此具有生態(tài)世界觀的傾向。這一點(diǎn)，在盧克萊修——伊壁鳩魯哲學(xué)的最佳詮釋者——的著作中表象的相當(dāng)明顯。盧克萊修提到了空氣污染是因?yàn)椴傻V，提到收成的減產(chǎn)是由于土壤的退化，還提到森林的消失;同時(shí)他也論述到人類(lèi)和動(dòng)物之間并沒(méi)有絕對(duì)的界限。福斯特認(rèn)為巴里·康芒納(Barry Commoner)的生態(tài)學(xué)四條“非正式規(guī)則”中的前兩條和最后一條是伊壁鳩魯物理學(xué)的主要原則，盧克萊修在《物性論》——以詩(shī)歌的形式表現(xiàn)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想——第一卷中已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)這些原則。根據(jù)康芒納的解釋?zhuān)白匀恢獣宰疃唷备玫睦斫鈶?yīng)為“進(jìn)化知曉最多”。也就是，通過(guò)進(jìn)化過(guò)程——包含著無(wú)數(shù)偶然性的過(guò)程——所有物種，包括人類(lèi)，都經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年各種先天變異的自然選擇過(guò)程而逐漸適應(yīng)了環(huán)境。②

綜上所述，福斯特認(rèn)為是伊壁鳩魯哲學(xué)激發(fā)了馬克思對(duì)唯物主義的深刻理解并以此構(gòu)造了馬克思的唯物主義傳統(tǒng)。在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)中包含著許多為馬克思后來(lái)所發(fā)展和確定下來(lái)的生態(tài)思想萌芽，其中，最主要的是伊壁鳩魯哲學(xué)中反目的論的思想及對(duì)偶然性、人類(lèi)自由的強(qiáng)調(diào)和人與自然共同進(jìn)化的思想。這樣，福斯特從認(rèn)識(shí)論的和本體論的緯度建構(gòu)了馬克思的生態(tài)唯物主義的自然生態(tài)基礎(chǔ)。

三、生態(tài)唯物主義的歷史基礎(chǔ)

馬克思的歷史基礎(chǔ)來(lái)自于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想。達(dá)爾文的基本理論是:所有的生物都具有“超級(jí)繁殖能力”，或者說(shuō)，具有生產(chǎn)出超過(guò)能夠生存數(shù)量的后代的傾向。這些后代相互之間并不盡相同，它們并不僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)制原始的形態(tài)，這種變化部分的傳給了未來(lái)幾代......既然不是所有的后代都能存活，那末，在大量的后代當(dāng)中必然存在著生存競(jìng)爭(zhēng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，那些通過(guò)內(nèi)在的變異機(jī)制使之最能夠適應(yīng)他們所生活于其中的、有限的當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件的后代，總是具有一個(gè)較高的存活率，因而把這些變化(至少是在某種程度上)傳給它們的后代。這些有利的變異經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的地質(zhì)年代的積累可以導(dǎo)致物種的進(jìn)化——或者說(shuō)是有所修正的演化。這一理論的重要意義在于這樣一個(gè)事實(shí):人類(lèi)與地球在整個(gè)物質(zhì)進(jìn)化過(guò)程中的相互依存關(guān)系，人類(lèi)不再占據(jù)統(tǒng)治地位，上帝也不復(fù)存在。“這是唯物主義，達(dá)爾文知道這一點(diǎn);這是一種自然主義，它將自然的每一點(diǎn)都人性化，就像將人自然化一樣。”馬克思接受了這一觀點(diǎn)，關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思闡述道:“人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活......自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不至死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”。達(dá)爾文的自然進(jìn)化論代表了“目的論的終結(jié)”(正如馬克思所強(qiáng)調(diào))和對(duì)“人類(lèi)中心主義”的批判;但是自然進(jìn)化論的唯物主義基礎(chǔ)——達(dá)爾文深知這一點(diǎn)——卻令達(dá)爾文深深苦惱，以至于他把《物種起源》推遲20年發(fā)表，原因在于達(dá)爾文不像伊壁鳩魯，他不是徹底的唯物主義，這是由他的自然神學(xué)理論背景所決定的。③(福斯特由此進(jìn)一步論證了馬克思唯物主義的基礎(chǔ)更多來(lái)自于伊壁鳩魯)但瑕不掩瑜，達(dá)爾文的自然進(jìn)化思想構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)。今天，很少有人會(huì)否認(rèn)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。蕾切爾·卡遜告誡我們:必須與其它生物共同分享我們的地球，“控制自然”是生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段的產(chǎn)物。生態(tài)中心主義依據(jù)進(jìn)化論更是提出“所有物種一律平等”的激進(jìn)思想。

福斯特通過(guò)考察后得出結(jié)論:對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，達(dá)爾文的“劃時(shí)代的著作”(馬克思語(yǔ))導(dǎo)致馬克思形成了關(guān)于人類(lèi)勞動(dòng)與人類(lèi)進(jìn)化之間關(guān)系的確切理論——?jiǎng)趧?dòng)進(jìn)化論。馬克思在《資本論》第一卷的兩個(gè)腳注中簡(jiǎn)明而系統(tǒng)的闡述了達(dá)爾文的理論與他自己通過(guò)不斷變化的生產(chǎn)和技術(shù)而對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展所進(jìn)行的分析之間的關(guān)系。正如恩格斯所說(shuō):“狹義的動(dòng)物也有工具，然而，這只是他們軀體的四肢。”而人類(lèi)工具是通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)而產(chǎn)生的，它是人在社會(huì)中的生產(chǎn)器官，是人類(lèi)的外部延伸，即人的無(wú)機(jī)的身體。這就是說(shuō)，人類(lèi)歷史是我們自己創(chuàng)造的，自然史是長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。馬克思認(rèn)為制造工具只是屬于人類(lèi)的“特征”，抓住了勞動(dòng)工具就抓住了人類(lèi)進(jìn)化和發(fā)展的實(shí)質(zhì)。由此可以看出:馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的自然、歷史基礎(chǔ)與達(dá)爾文相關(guān)聯(lián)。

福斯特通過(guò)大量的研究文獻(xiàn)得出結(jié)論:馬克思和恩格斯用共同進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)看待人與自然的關(guān)系，揭示了人類(lèi)進(jìn)化和發(fā)展的本質(zhì)，即勞動(dòng)規(guī)定了人類(lèi)所擁有的特殊生態(tài)地位。這點(diǎn)對(duì)生態(tài)認(rèn)識(shí)理性非常重要，因?yàn)樗刮覀円庾R(shí)到:人類(lèi)在改變環(huán)境的同時(shí)，必然受到環(huán)境條件的制約。只有在達(dá)爾文的基礎(chǔ)上，馬克思才能夠在《資本論》中運(yùn)用唯物主義和進(jìn)化論的術(shù)語(yǔ)來(lái)定義勞動(dòng)過(guò)程和人類(lèi)與自然的關(guān)系，最終形成了生態(tài)學(xué)意義上的新陳代謝理論。

四、生態(tài)唯物主義的社會(huì)基礎(chǔ)

徹底的生態(tài)學(xué)分析同時(shí)需要唯物主義和辯證法。那么，馬克思的辯證法的內(nèi)涵是什么? 它具有什么樣的性質(zhì)呢? 在這個(gè)問(wèn)題上，福斯特充分肯定了辯證法在實(shí)踐唯物主義意義上的內(nèi)涵:(1)把辯證法當(dāng)作人的本質(zhì)的規(guī)定，指人的創(chuàng)造活動(dòng)，或人的生產(chǎn)、勞動(dòng);(2)把辯證法當(dāng)作資本主義社會(huì)形態(tài)下的人的生產(chǎn)、勞動(dòng)的規(guī)定，指人的異化的存在。④福斯特認(rèn)為，辯證法正是以這兩層內(nèi)涵進(jìn)入唯物主義，充當(dāng)自然和自由、物理世界和人類(lèi)歷史之間的中介的，也正是由于辯證法的實(shí)踐唯物主義性質(zhì)，才使自然和自由、物理世界和人類(lèi)歷史之間的聯(lián)系具有了生態(tài)學(xué)的意義。從辯證法的角度，我們才可以清楚地看出資本主義制度導(dǎo)致人的異化勞動(dòng)的同時(shí)，必然造成自然的異化，全球生態(tài)危機(jī)就是自然異化的表現(xiàn)。有機(jī)生物(包括人類(lèi))與環(huán)境之間也是一種辯證的關(guān)系。有機(jī)生物(包括人類(lèi))不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)環(huán)境，他們也通過(guò)不同方式影響環(huán)境而改變環(huán)境。一個(gè)生態(tài)群落及其環(huán)境必須作為一個(gè)辯證的整體——生態(tài)系統(tǒng)來(lái)看待。

因此，福斯特認(rèn)為:伊壁鳩魯關(guān)于唯物主義和自由思想構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義傳統(tǒng);達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的歷史和實(shí)踐基礎(chǔ);二人理論中包含的大量生態(tài)思想構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)基礎(chǔ)。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然〔M〕.北京:高等教育出版社 ，2006.

〔2〕 黑格爾.哲學(xué)史講演錄第三卷〔M〕.北京:商務(wù)印書(shū)館出版，1959.

〔3〕 北京大學(xué)哲學(xué)系.西方哲學(xué)原著選讀(上卷)〔M〕.北京:商務(wù)印書(shū)館出版，1981.

〔4〕蕾切爾·卡遜. 寂靜的春天〔M〕.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997.

〔5〕馬克思恩格斯全集:第42卷〔M〕.北京:人民出版社，1979.

〔責(zé)任編輯:敖紅〕

注:

①約翰·貝拉米·福斯特:《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，高等教育出版社 ，2006年版，第2-3頁(yè)。

②福斯特:《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，高等教育出版社，2006年版，第17頁(yè)。

③約翰·貝拉米·福斯特:《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，高等教育出版社 ，2006年版，第57頁(yè)。

④黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》第三卷，商務(wù)印書(shū)館出版，1959年版，第64頁(yè)。

①參見(jiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系主編:《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，商務(wù)印書(shū)館出版，1981年版，第196-199頁(yè)。

②約翰·貝拉米·福斯特:《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，高等教育出版社 ，2006年版，第17頁(yè)。

③參見(jiàn)約翰·貝拉米·福斯特:《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，高等教育出版社 ，2006年版，第26-37頁(yè)。

④何萍:《 自然唯物主義的復(fù)興》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004年第2期，第17頁(yè)。