從解讀文本角色看西方女性文學(xué)的發(fā)展

[摘要]從從廣義上說(shuō)，女性主義文學(xué)既指女性作家所創(chuàng)作的作品，也可指表現(xiàn)女性題材的文學(xué)。從古希臘神話(huà)、圣經(jīng)直到17、18世紀(jì)西方文學(xué)中男性作家筆下的女性形象都是非天使型即魔鬼型的極端、模式化形象。真正意義上的西方女性文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)。隨著三次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，與之相呼應(yīng)的西方女性文學(xué)也通過(guò)經(jīng)典的、有代表性的女性文本角色經(jīng)歷了從揭露父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的壓抑，追求女性的獨(dú)立意識(shí)和平等地位到注重社會(huì)性屬的考察，消除兩性差別再到超越男女性屬差別，把自身的經(jīng)驗(yàn)看作自主藝術(shù)的根源，強(qiáng)調(diào)兩性文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合的過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué);女權(quán)運(yùn)動(dòng);女性意識(shí);性屬

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.7[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2010)04 — 0117 — 02

從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，女性主義文學(xué)是指女性作家以呈現(xiàn)女性意識(shí)和性別特征為內(nèi)容的文學(xué)。從廣義上說(shuō)，女性主義文學(xué)既指女性作家所創(chuàng)作的作品，也可指表現(xiàn)女性題材的文學(xué)。

西方文學(xué)中的女性形象最早出現(xiàn)于古希臘神話(huà)中。作為遠(yuǎn)古之初人們?cè)噲D解釋自然以及最終征服自然的產(chǎn)物， 神話(huà)同時(shí)也是特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的折射與反映。根據(jù)希臘神話(huà)中的描述，宙斯為懲罰偷天火給人類(lèi)的普羅米修斯及接受天火的人類(lèi)(男人)，命眾神造潘多拉并把她作為禮物送于人間。潘多拉打開(kāi)盒子，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和痛苦遍布人間。潘多拉可以說(shuō)是一切人間禍害的根源。西方文學(xué)的另一源頭《圣經(jīng)》則宣稱(chēng)，創(chuàng)造世界的上帝為男性，而上帝創(chuàng)造的亞當(dāng)亦是男性， 上帝為給男人找個(gè)伴侶而造女人，亞當(dāng)?shù)钠拮酉耐拗徊贿^(guò)是亞當(dāng)一條肋骨的衍化物。不論是為懲罰還是為陪伴， 有一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，即二者都傳達(dá)出了女人是為男人而生、而存在的，男人是人類(lèi)的中心，女人是附屬于男人的，父權(quán)制社會(huì)中男權(quán)君臨一切的信息。除了這種魔鬼型的女性形象，充斥在男性文學(xué)作品中的就是以古希臘神話(huà)中的潘奈洛佩和《圣經(jīng)》中的圣母瑪麗亞為原型的天使型女性形象。無(wú)論天使型還是魔鬼型，所有這些男性作家筆下的女性形象都僅僅是男性對(duì)女性的藝術(shù)想象， 帶有男性作家的主觀(guān)印記，體現(xiàn)了在男性擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)的父權(quán)制社會(huì)， 男性操縱整個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)和文化領(lǐng)域，并根據(jù)自身性別的好惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確立女性的社會(huì)價(jià)值，要求與規(guī)約女性形象和道德規(guī)范的社會(huì)本質(zhì)。

西方女性文學(xué)起步于17-18世紀(jì)， 這一時(shí)期在英國(guó)出現(xiàn)了第一位職業(yè)女作家阿芙拉·貝恩。作為女性主義思想的最初碩果，瑪麗·沃爾斯頓克拉夫特也在這個(gè)時(shí)期出版了《為女權(quán)辯護(hù)》一書(shū)。在法國(guó)大革命和美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的影響下，在女性已經(jīng)相繼取得了選舉權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、離婚后孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)以及接受高等教育的權(quán)利之后， 真正意義上的西方女性文學(xué)則產(chǎn)生于19世紀(jì)。在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了被伍爾夫稱(chēng)為英國(guó)最偉大的四位女作家簡(jiǎn)·奧斯丁、夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特和喬治·艾略特等人。以《簡(jiǎn).愛(ài)》為例，夏洛蒂成功地塑造了一個(gè)全新的、獨(dú)立的、完全不同于維多利亞時(shí)期女性理想形象的簡(jiǎn).愛(ài)。在小說(shuō)中， 她不再是“緘默的天使”， 簡(jiǎn).愛(ài)發(fā)出了要求獨(dú)立、自由、平等和尊嚴(yán)的吶喊——“你以為， 因?yàn)槲腋F、低微、不美、矮小， 我就沒(méi)有靈魂沒(méi)有心么? 你想錯(cuò)了! ——我的靈魂跟你的一樣， 我的心也跟你的完全一樣! 要是上帝賜予我一點(diǎn)美和一點(diǎn)財(cái)富， 我就要讓你感到難以離開(kāi)我， 就像我現(xiàn)在難以離開(kāi)你一樣。我現(xiàn)在跟你說(shuō)話(huà)， 并不是通過(guò)習(xí)俗、慣例， 甚至不是通過(guò)凡人的肉體， ——而是我的精神在同你的精神談話(huà); 就像兩個(gè)都經(jīng)過(guò)了墳?zāi)梗?我們站在上帝腳跟前是平等的， ——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊? ”此外，文中也始終貫穿了對(duì)男女經(jīng)濟(jì)地位平等的追求。在小說(shuō)結(jié)尾處，夏洛蒂安排獲取意外財(cái)富后的簡(jiǎn)·愛(ài)充滿(mǎn)自信的回到了羅切斯特的身邊，這種自信來(lái)自她心理的平衡，而這種平衡則來(lái)自于對(duì)財(cái)富的攝取。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)作者本人的理想是在經(jīng)濟(jì)平等下完美的愛(ài)情。以《簡(jiǎn).愛(ài)》為代表的許多女性文學(xué)作品塑造了平凡的、有血有肉的、富有女性特征的女性形象。她們顛覆了父權(quán)制文化中男性作家筆下傳統(tǒng)的女性形象，否定了父權(quán)制文化對(duì)女性所作的善惡美丑的評(píng)判，成為為自身獨(dú)立和精神解放而抗?fàn)幍男屡浴＿@些作品與形象體現(xiàn)了19世紀(jì)女性作家自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)。她們的創(chuàng)作表現(xiàn)了女性體驗(yàn)以及她們對(duì)自身世界的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。值得注意的是，在《簡(jiǎn).愛(ài)》中仍有一個(gè)魔鬼型的“瘋女人”形象——伯莎·梅森。”她實(shí)際上就是一個(gè)被男權(quán)社會(huì)壓迫和扭曲了的顛覆型“瘋女人”的形象。伯莎放火將父權(quán)制象征的莊園焚毀， 在瘋狂中實(shí)現(xiàn)了對(duì)于父權(quán)社會(huì)有力的還擊。這一形象也表達(dá)了女性意識(shí)鮮明的女作家們對(duì)男權(quán)中心文明的徹底反駁和顛覆。然而，我們同時(shí)也能清楚地感受到19 世紀(jì)女作家“在藝術(shù)上和生活中所受到的禁錮”。她們?cè)谝阅腥藶橹行牡姆孔永锷钪?其文學(xué)作品也同樣受著傳統(tǒng)父權(quán)制的藝術(shù)構(gòu)筑的束縛。因此，在對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大差異的困惑之中， 她們的作品中往往充斥著“瘋狂的自我”以及“封閉和逃跑的形象”。這種瘋狂和墮落不是與生俱來(lái)的， 更不是偶然的， 而是對(duì)女作家們深層心理的隱喻， 是她們反叛的投射與“重像”。

同時(shí)，她們又以女性特有的敏銳目光和審美意識(shí)來(lái)揭示和批判著身邊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《瑪麗·巴頓》是一部以女性形象命名、由女性作家創(chuàng)作的社會(huì)政治小說(shuō)，也是英國(guó)文學(xué)史上第一部正面描寫(xiě)勞資矛盾的長(zhǎng)篇小說(shuō)。在小說(shuō)中伊麗莎白·蓋斯凱爾塑造了嶄新的女性形象瑪麗·巴頓。為解救絞刑架下的戀人，瑪麗所表現(xiàn)出智慧與勇氣，以及她不畏強(qiáng)暴，敢于大膽向資產(chǎn)階級(jí)法制斗爭(zhēng)的精神，集中反映了一個(gè)成長(zhǎng)中的普通工人女性所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，充分體現(xiàn)了這一女性形象所蘊(yùn)涵的思想意義。蓋斯凱爾也以超越女性視野的政治激情，通過(guò)其女性獨(dú)特的政治敏感和藝術(shù)功力，徹底擺脫了當(dāng)時(shí)英國(guó)文壇浪漫主義小說(shuō)的影響，為英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新路，更為女性作家在世界文學(xué)史上爭(zhēng)得了重要的一席之地。還有另外一些女性作家則開(kāi)始大膽地描寫(xiě)女性意識(shí)的覺(jué)醒，表現(xiàn)女性的深層心理感受，如夏洛蒂·帕金斯·吉爾曼所著的揭示夫妻關(guān)系的性別政治的《黃色壁紙》等的作品則從更深層的意義上體現(xiàn)了與父權(quán)制格格不入的新女性意識(shí)。

女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮發(fā)生在20世紀(jì)60-70年代，興起于美國(guó)，與民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等政治風(fēng)潮相伴而生。第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)秉承第一次的歷史，同時(shí)更超越了第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)，它將“政治”和“經(jīng)濟(jì)”延展至性、身體和情感的范疇，甚至一些曾被視為隱私的范疇，如家庭。作為結(jié)果，第二階段的西方女性文學(xué)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治問(wèn)題緊密結(jié)合，在表現(xiàn)尋求個(gè)人歸屬、女性自我意識(shí)以及個(gè)人與國(guó)家、歷史的關(guān)系等方面更加開(kāi)闊了視野，同時(shí)也更真實(shí)、細(xì)致地表現(xiàn)了女性從戀愛(ài)、婚姻到生兒育女的生活道路，以及現(xiàn)代社會(huì)新一代女性在尋求自我的過(guò)程中所產(chǎn)生的矛盾心理。如果說(shuō)第一階段的西方女性文學(xué)的根本目的在于追求女性獨(dú)立，追求與男性平等的社會(huì)地位，那么第二階段的西方女性文學(xué)則旨在于表現(xiàn)獨(dú)立以后的女性所面對(duì)的種種問(wèn)題。

女性意識(shí)與男權(quán)文化的沖突以及兩性關(guān)系是第二階段西方女性文學(xué)的重要題材。這一時(shí)期的代表人物弗吉尼亞·伍爾夫在其著作《自己的房間》、《達(dá)羅衛(wèi)夫人》、《到燈塔去》中都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。英國(guó)當(dāng)代最偉大的女性作家多麗絲·萊辛的代表作《金色筆記》被評(píng)論界稱(chēng)為西蒙·波伏娃的女性主義宣言《第二性》的姊妹篇。萊辛小說(shuō)的中心內(nèi)容就是探索兩性之間的關(guān)系。在《金色筆記》中，男女主人公安娜與索爾在彼此身上都看到了各自分裂迷亂的靈魂。他們之間的關(guān)系既不是女性對(duì)男性的徹底服從和依賴(lài)，也不是女性為奪取權(quán)力的孤軍奮戰(zhàn)，而是互相的認(rèn)同和啟發(fā)。小說(shuō)結(jié)尾，安娜走出自己的精神困境在很大程度上應(yīng)歸功于索爾的啟示和引導(dǎo)。正是安娜的自我反思和索爾對(duì)安娜的影響使得安娜的精神最終從分裂重歸完整。萊辛讓作為自由女性的安娜最終的新生依托于男性的支撐。萊辛安排這樣一個(gè)非褒非貶的客觀(guān)真實(shí)的結(jié)尾正是想暗示男女兩性并非是不共戴天的仇敵。

由此可見(jiàn)，第二階段西方女性文學(xué)的目標(biāo)已不再局限于對(duì)女性受歧視現(xiàn)象的批判或?qū)ε孕詣e特殊性的強(qiáng)調(diào)，而是注重社會(huì)性屬的考察，分析了性屬所造成的性格的差別。在運(yùn)動(dòng)中女性作家們認(rèn)識(shí)到女性受壓迫的根源在于已制度化了的男尊女卑的文化， 因而應(yīng)從改變根深蒂固的文化出發(fā)來(lái)改變現(xiàn)狀。其基調(diào)是要消除兩性差別。

第三次女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮發(fā)展于20世紀(jì)80-90年代，注重對(duì)作為人的女性權(quán)力和發(fā)展的普遍性的考察，超越男女性屬(gender)差別。女性作家們既反對(duì)對(duì)男性文學(xué)的模仿，也超越了對(duì)男性的對(duì)立， 她們更多地把自身的經(jīng)驗(yàn)看作自主藝術(shù)的根源， 以建立真正的女性文學(xué)。

20世紀(jì)后期是多元文化既交匯又沖突的時(shí)代。由于女性作家對(duì)文化有著特殊的敏感，因而更能深切地感受它的影響， 更能細(xì)致、深刻地以自身的文化經(jīng)歷和性別、種族身份來(lái)表達(dá)不同的女性經(jīng)驗(yàn)。她們的創(chuàng)作主題常常圍繞種族及性別所屬的邊緣文化和邊緣身份的失落感，以及性別、代溝、文化間的沖突展開(kāi)。多樣性成為80年代和90年代女性創(chuàng)作的主題。作為該時(shí)期重要的女性作家喬伊斯·卡羅·歐茨的作品表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代婦女問(wèn)題的深刻洞察力。她一改早期描繪女主人公試圖在重重束縛中建立獨(dú)立自我的努力的創(chuàng)作思路，在80年代發(fā)表的眾多作品中，歐茨不是僅僅把女性放在性別關(guān)系中去刻畫(huà)， 更是把她們置身于與自己的工作、抱負(fù)或者與歷史的關(guān)系之中。艾麗斯·沃克的《紫色》以浸透了深刻政治內(nèi)容的傳統(tǒng)書(shū)信文體形式，刻畫(huà)了一個(gè)受盡凌辱、壓迫的黑人女性的成長(zhǎng)過(guò)程， 同時(shí)也詮釋了黑人婦女的文化傳統(tǒng)。在小說(shuō)的前半部分書(shū)信成為女主人公西莉宣泄絕望情感的途徑，而上帝是她這些書(shū)信的唯一讀者， 但隨著西莉自我意識(shí)的增強(qiáng)，她的書(shū)信有了真正的讀者，她也通過(guò)自己的行為真正站立了起來(lái)。小說(shuō)也同時(shí)也探討了男人的成長(zhǎng)與產(chǎn)生變化的可能。辯證和兼容正成為新時(shí)期女性文學(xué)的態(tài)度。正如肖華爾特?cái)⑹龅降? 現(xiàn)在已經(jīng)清楚，我們要求的是一種新的、普遍性的文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)，要把男人和女人的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，因而是在理解我們文學(xué)傳統(tǒng)方面的一次全面的革命。作家只有把男性和女性?xún)晒闪α咳谇⒌卦诰裆辖Y(jié)合在一起，才能毫無(wú)隔膜地把情感與思想傳達(dá)得爐火純青的完整。……一個(gè)具有偉大人格力量的人，往往首先是脫離了性別來(lái)看待他人本質(zhì)的。欣賞一個(gè)人的時(shí)候，往往是無(wú)性的，否則只能是膚淺的。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕埃萊娜·肖瓦爾特.走向女權(quán)主義詩(shī)學(xué)〔C〕//.《新女權(quán)批評(píng)》及序言.紐約:潘修恩圖書(shū)公司， 1985.

〔2〕弗吉尼亞·伍爾芙.婦女與小說(shuō)〔C〕//.伍爾芙隨筆全集，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.〔責(zé)任編輯:李姝怡〕