什么是審美快感

[摘要]真正的審美快感，是一種震撼至精神的喜悅感、生活的幸福感和自我的滿足感，讓我們在令人滿足的情緒感覺中體驗(yàn)到生命的全部所在。身臨消費(fèi)時(shí)代娛樂過度化、娛樂泛化的審美文化語境，我們只有追尋真正的審美快感才能消弭審美娛樂泛濫化和淺表化所帶來的種種癥候。在審美活動的對話和交往中，需同時(shí)達(dá)到超功利快感、感受痛感、直抵深層自我、體驗(yàn)個(gè)體化審美，才能試圖獲取審美活動帶來的深層幸福感，才能真正追尋到屬于自我的審美快感。

[關(guān)鍵詞]泛娛樂;審美快感;審美文化

[中圖分類號]B83[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)04 — 0111 — 03

當(dāng)今，很多人驚呼:我們已經(jīng)到了泛娛樂時(shí)代了!的確，當(dāng)代中國的審美文化已經(jīng)呈現(xiàn)出高度娛樂化和泛娛樂化的“狂歡”“景觀”，以搞笑、戲說、媚俗、挑逗、爆料等為手段的娛樂文化成為了大眾傳媒審美文化的主潮。在娛樂化的審美文化語境中，也許沒有比“美”一詞更加濫用的了，美可以用于每個(gè)取悅我們的東西。娛樂本和審美、教育、認(rèn)識等一起構(gòu)成了藝術(shù)和審美文化的功能，況且在一個(gè)開放、多元的社會中，大眾無疑有享受娛樂、消費(fèi)娛樂的權(quán)利和空間。然而，“為什么”娛樂，娛樂“什么”，“怎么”娛樂，無論對于個(gè)人的審美生存還是對社會的健康發(fā)展，都具有不可忽視的影響。究其實(shí)，首先要弄清楚我們該從審美(審美文化)中獲取怎樣的娛樂?娛樂等同于快感、快樂、搞笑、找樂子嗎?如果不厘清這其中的內(nèi)涵，將會造成美的意義的模糊。

人類愛美，人類享受審美文化帶來的美感，可以說，審美的娛樂功能伴隨著美和美感的產(chǎn)生而產(chǎn)生。那么，到底什么才真正是審美(審美文化)的娛樂精髓呢?也既是說，是哪種深層次的審美樂感支配著人們對美的狂想和追求?我們只有找到審美娛樂深層次的元素才能抵制審美娛樂淺表化的癥候。無論是藝術(shù)、審美文化的內(nèi)容還是形式都會提供給我們一種喜悅感、生活的幸福感和滿足感，讓我們在令人滿足的情緒感覺中體驗(yàn)到生命的全部所在，這樣的審美快感是足以使我們產(chǎn)生幸福的東西，這種審美快感不僅僅是帶給我們視覺上的愉悅，它和我們的審美價(jià)值觀(審美價(jià)值理想、審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn))黯然切合，從而帶給我們對審美對象和自我的一種欣然肯定。“在觀賞本身具有審美價(jià)值的對象時(shí)，所產(chǎn)生的愉悅經(jīng)驗(yàn)似乎是對具有這種價(jià)值的對象的肯定”，〔1〕同時(shí)也是對肯定這種價(jià)值的主體的自我肯定，總而言之，審美快感就是在對審美對象和審美主體的雙重肯定中產(chǎn)生的心靈狀態(tài)。

身臨消費(fèi)時(shí)代娛樂過度化、娛樂泛化的審美文化語境，我們該如何追尋真正的審美快感?以期獲取審美帶來的深層幸福感?在審美的對話和交往中，需同時(shí)達(dá)到以下幾點(diǎn):

一、超功利快感

審美快感不同于其它快感，如純粹的官能快感和純粹的道德快感，這些快感都是建立在功利需求和實(shí)用享用上的。真正的審美快感，更側(cè)重于純粹性和高尚化。雖然審美不排除官能快感，但是將官能快感等同于美感，既泛化了美感又降低了美感。①我們應(yīng)該尊重審美活動的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行合情合理地界定，審美快感包含官能快感，以官能快感為最基本的生理基礎(chǔ)，但比官能快感更豐富、更深刻，它是一種更高級的精神體驗(yàn)。

狹義的快感是指在感官快感的基礎(chǔ)上審美主體的情緒的愉快，是和痛感相對的一種情感經(jīng)歷。這種狹義的“快感”“來自所謂美的顏色，美的形式，它們之中有一大部分來自氣味和聲音，總之，它們來自這樣一類事物:在缺乏這類事物時(shí)，我們并不感覺到缺乏，也不感到什么痛苦，但是它們的出現(xiàn)卻使感官感到滿足，引起快感，并不和痛感夾雜在一起。”〔2〕而廣義的快感指的是藝術(shù)品給人心靈和精神上帶來的滿足而引起的情感上的愉悅，這種情感的愉悅不一定原初的表現(xiàn)為感官和情緒上的快感，有時(shí)是痛感或者其他種類的非快樂情緒體驗(yàn)。早在兩千多年前，亞里斯多德看到了不同的藝術(shù)產(chǎn)生不同的快感，悲劇和音樂都能使人的情感受到感染并得到“凈化”等等。〔3〕

審美快感超越狹義快感。主體的藝術(shù)感覺所產(chǎn)生的審美愉悅，本質(zhì)上是一種內(nèi)在生理欲望的轉(zhuǎn)化機(jī)制，它產(chǎn)生于官能快感又超越官能快感，它是建立在主體生理感覺基礎(chǔ)上的超自然的性能。人的感覺不同于動物感覺，它可以超越客體自身的物質(zhì)屬性和功利性，即馬克思所說的“懂音樂的耳朵”與“感受形式美的眼睛”。超越狹義快感(官能快感)的審美愉悅，直達(dá)人的心靈和精神。“簡而言之，美是一種滿足人類心靈的愉悅。愛迪生宣稱:‘沒有什么東西比美更能直接地進(jìn)入到心靈，美通過想象直接傳遞一種神秘的滿足和自滿——正是它的首次發(fā)現(xiàn)用一種精神上的快樂感動心靈，并把一種愉悅和高興，散布到心靈所有的官能。’(《旁觀者》第412期)”。〔4〕美正是以其趨向心靈和精神的愉悅區(qū)別于一切官能享受和欲望滿足的狹義快感。

只有超越狹義快感，才能達(dá)到肉體和精神的健康和諧，豐富人的生活，增加人生的樂趣。莫爾曾在其著作《烏托邦》中構(gòu)想了一個(gè)理想化的社會，將審美和審美教育視為健康和人生的最大快樂。身體肉體上的和諧和健康體魄，以及情感陶冶方面的愉悅是烏托邦快樂的兩類，都具有“一種秘密的非常動人的力量”。〔5〕在當(dāng)代，很多人將娛樂和審美愉悅混為一談，認(rèn)為，凡是能給人帶來快樂的東西都是藝術(shù)美。對審美愉悅和娛樂作出明確清晰的區(qū)別非常重要。當(dāng)代中國的審美文化呈娛樂化、非理性化、無精神化的傾向，正印證了兩千多年前柏拉圖對藝術(shù)的擔(dān)憂和譴責(zé)——柏拉圖認(rèn)為大多數(shù)藝術(shù)敗壞了道德原則，危害公共秩序。當(dāng)代中國審美文化中的后現(xiàn)代文化對社會和個(gè)人的危害日見端倪。F.R.李維斯的命題振聾發(fā)聵警示著當(dāng)代的審美文化創(chuàng)造者:“在藝術(shù)不能高揚(yáng)和享有智慧和尊重的地方，這種文化是病態(tài)的。”〔6〕我們應(yīng)該讓“人類靈魂與自身搏斗，高層次能力與低層次的放縱搏斗。”〔7〕決不能耽于“藝術(shù)提供道德敗壞的快樂”。〔8〕這其實(shí)涉及到娛樂和藝術(shù)的區(qū)別，兩者雖都帶來“愉快”(生理的或是心理的)，但其間的區(qū)別很大。

尤其在當(dāng)前娛樂化的審美文化語境下，審美主體選擇優(yōu)秀的藝術(shù)品，將其作為庸俗化和虛無化審美價(jià)值觀傾向的解毒劑。好的藝術(shù)品是那些有助于人類本性真正實(shí)現(xiàn)的東西(我們始終是站在人類本性是和諧的健全的自由的這一立場的)，這種本性的實(shí)現(xiàn)正好構(gòu)成與精神病的心理失調(diào)相反的一極。許多優(yōu)秀的藝術(shù)品不能給人娛樂輕松的感覺。我們能說可以從卡夫卡的《變形記》和關(guān)漢卿的《竇娥冤》中獲得娛樂嗎?不能，當(dāng)我們欣賞這些藝術(shù)品時(shí)，我們將自己的喜怒哀樂融入作品中，與角色一起去經(jīng)歷、體驗(yàn)，對話、交流，就會獲得類似于克服困難后取得成就的審美愉悅感覺。

二、感受痛感

審美快感帶給欣賞者的并不是單一的至始至終的快樂感受，隨著審美主客體間性的對話、審美主體間性的交流逐漸擴(kuò)展，審美主體的審美感受也像書卷一樣逐漸展開。希望和失望、歡樂和痛苦、平和和焦急——人類所能夠體驗(yàn)到的情感在審美的世界里再次鮮活地歷經(jīng)著。審美快感既是欣賞者審美活動結(jié)束后的心理情感狀態(tài)，也是自欣賞活動始就能體驗(yàn)到的豐富的情感歷程。審美快感的歷程不僅指向單一的輕松平和，在快樂和悲痛的兩種情感中，優(yōu)秀的審美文化似乎更偏向于后者，而且痛感最終化解為一種令人無法拒絕的快感。錢鐘書曾指出:“吾國古人言音樂以悲哀為主。奏樂以生悲為善音，聽樂以能悲為知音”;“這種現(xiàn)象還不僅局限于音樂，在讀詩賞景中也大量存在，而且沒有中西之分，古今之別”。我們也有切身的體會，最能深深抓住人的情感的眷戀和回味的往往是哀情的、悲壯的、幽怨的藝術(shù)，它們雖然讓我們痛著，但也同時(shí)讓我們快樂著，享受著，迷戀著。為什么人類青睞讓人沉重的痛感而輕薄讓人輕松的快感?

在藝術(shù)的審美過程中，當(dāng)體驗(yàn)著痛感時(shí)，我們可以在心理上、精神上戰(zhàn)勝那些壓抑人、壓迫人的種種不自由的對象，從而感受到升華后的快感和自我解放后的快感。亞里斯多德分析悲劇可以凈化人的心靈，讓人在藝術(shù)所虛構(gòu)的不幸中釋放不快情感的淤積，康德分析崇高給人的愉悅更主要體現(xiàn)在人的優(yōu)越的理性能化解感性所遭遇的種種不測，從而展現(xiàn)出自身主體性的強(qiáng)大。卡西爾曾對此作了以下解釋:“如果在現(xiàn)實(shí)生活中我們不得不承受索福柯勒斯的《俄狄浦斯王》或者莎士比亞的《李爾王》中的所有感情的話，那我們簡直就難免于休克和因緊張過度而精神崩潰了。但是一旦把所有這些痛苦和凌辱、殘忍與暴行都轉(zhuǎn)化為一種自我解放的手段，從而給了我們一種用任何其他方式都不可能得到的內(nèi)在自由。”〔9〕欣賞者在戰(zhàn)勝給人種種痛感的不自由的異化狀態(tài)后，獲得主體精神的解放，從而體驗(yàn)到一種審美愉悅感。

同時(shí)，不管怎樣解釋人類為何偏愛悲情藝術(shù)，為何總沉溺于痛感體驗(yàn)，有一點(diǎn)是共同的，即悲情藝術(shù)給人的痛感不是實(shí)際的痛感，而是“無害的痛感”，或者說只有形式而沒有內(nèi)容的痛感，只有情景而沒有實(shí)在的痛感;對悲情藝術(shù)的鑒賞讓人在當(dāng)下的一段時(shí)間內(nèi)沉浸在痛感之后，獲得壓抑情感的釋放，靈魂獲得凈化，心靈得到闊大和安寧，從而體驗(yàn)到精神自由的喜悅。因此，審美文化中真正的審美愉悅不僅讓人感受到優(yōu)美的對象，還要有意識有目的地給人體驗(yàn)諸如悲劇性、崇高等審美對象，以振奮當(dāng)代審美文化給人精神帶來的淺表化的、官能化的萎靡傾向，作為一劑時(shí)代精神的解毒劑，以糾正后現(xiàn)代主義審美文化和大眾審美文化給我們的價(jià)值精神世界所帶來的種種消極影響。

三、直抵深層自我

審美感受具有層次性，形成了審美體驗(yàn)的表層效果和深層效果，日常生活經(jīng)驗(yàn)的效果和藝術(shù)作品的效果應(yīng)當(dāng)?shù)靡詤^(qū)分。藝術(shù)和優(yōu)秀的審美文化的魅力來自于它的深層效果，這是它從平庸瑣碎雜亂的日常生活中得以提煉的重要原因。真正的審美快感，“都對深層的自我產(chǎn)生吸引力，并且把握它的深層本性。”〔10〕莫里茨·蓋格爾認(rèn)為，藝術(shù)的表層效果是由娛樂效果或者快樂效果組成，它只是一種在人的生理和生命領(lǐng)域中產(chǎn)生的快感，是一種可能由某種直接的刺激，或者由于人們對一個(gè)固定的客體的注意而引起的快樂;而深層效果產(chǎn)生于藝術(shù)作品內(nèi)在的魅力對深層自我的吸引力，它是一種在人的人格領(lǐng)域所產(chǎn)生的幸福，是一種由藝術(shù)品本身固有的藝術(shù)價(jià)值所引起的幸福感。藝術(shù)的審美體驗(yàn)帶給人的深層效果就是這種幸福感。“幸福是一個(gè)人的狀態(tài)，而快樂則主要是一個(gè)孤立事件的外衣。”〔11〕真正的審美快感是人對最高級的審美價(jià)值的一種肯定。

這種對自我價(jià)值肯定所帶來的審美幸福愉悅感，需要審美活動中自我之間的對話，也就是我與另一個(gè)“我”的對話，不論是“本我”、“超我”還是在審美的瞬間重新發(fā)現(xiàn)的“自我”，都是欣賞者在平時(shí)的日常生活常態(tài)中的“最熟悉的陌生人”，他們都可以構(gòu)成欣賞者自我心靈對話的對象。在對話中讓靈魂悸動、心扉打開，從中升騰起一股新鮮的生命力量，這種深層對話關(guān)乎人生的深切體驗(yàn)、對人性的深入探討、人格精神世界里的深刻交流。因?yàn)椤爸挥兴囆g(shù)的深層效果才能達(dá)到人的層次，才能轉(zhuǎn)到自我的更深層的領(lǐng)域，并且因此把它們自身從快樂的層次轉(zhuǎn)移到幸福的層次上。停留在表面層次上的藝術(shù)效果不可能給人們帶來幸福，因?yàn)樗豢赡軡B透到幸福植根于其中的人格領(lǐng)域之中去;它只能通過僅在表面上發(fā)揮作用的純粹的快樂來反映內(nèi)容。”〔12〕在審美過程中，直抵深層自我，進(jìn)行深層審美愉悅效果的體驗(yàn)，如從對某種刺激做出的反應(yīng)，轉(zhuǎn)移到對審美客體從內(nèi)心加以注意，或者進(jìn)行特殊的領(lǐng)會。并且有意識地領(lǐng)會客體的藝術(shù)價(jià)值，不是借“生命的”反應(yīng)去欣賞藝術(shù)品，而是進(jìn)入我們的內(nèi)在人格中去領(lǐng)會藝術(shù)品的審美價(jià)值。只有長期堅(jiān)持對深層審美愉悅效果的體驗(yàn)，審美主體的人格領(lǐng)域才會得到升華、豐富和拓展。完美的藝術(shù)作品，“不僅對于富有精神性和理智性的人具有吸引力，而且它還對人

和生命的統(tǒng)一具有吸引力。它使生命的力量和人格的活力充分運(yùn)動起來。”〔13〕

四、體驗(yàn)個(gè)體化審美

審美價(jià)值是種獨(dú)一無二的東西，在每一個(gè)藝術(shù)作品中都能實(shí)現(xiàn)，它是一個(gè)個(gè)別的價(jià)值，人們只有通過直接體驗(yàn)才能接近它。“只有通過他的主觀自我的直接體驗(yàn)才能夠理解價(jià)值”，〔14〕正如康德所指出的那樣，“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”。概念思維在審美價(jià)值的領(lǐng)悟的過程中起不到任何作用，我們除了完善自己的直接經(jīng)驗(yàn)之外別無他法，我們必須觀看和感受這些價(jià)值——而不是“了解”這些價(jià)值。分析可以存在于思維的領(lǐng)域中，但是，只有當(dāng)它使人離開直接體驗(yàn)只是為了使人再一次回到直接體驗(yàn)上來的時(shí)候，它才真正實(shí)現(xiàn)了它自己的目的。因?yàn)椋皩τ谌魏芜@樣的價(jià)值分析來說，只要它涉及的是一般的價(jià)值，它就無法觸及藝術(shù)作品本身，因?yàn)榉治鋈匀淮嬖谟谀切└拍詈蛢r(jià)值的一般性之中。”〔15〕對審美的特殊價(jià)值只有從體驗(yàn)出發(fā)，最后又再次回到體驗(yàn)，只有擁有了個(gè)體化審美體驗(yàn)，我們才能享受到真正的審美快感。

審美主體在審美感知的過程中，“真正集中精力于現(xiàn)象(并且只集中精力于現(xiàn)象)，”“不允許自己被那些無關(guān)緊要的考慮和偏見引入歧途”〔16〕。審美活動是一種很強(qiáng)烈的個(gè)體體驗(yàn)的活動，這種體驗(yàn)別人無法代替，對象的價(jià)值只對自己存在。審美快感往往曲徑通幽，在審美對象的帶領(lǐng)下，我們迂回步行在值得期待和驚喜的長廊中，不受大眾傳媒的控制和引誘，自主追求真切的審美直觀體驗(yàn)，擁有各自豐富多元的體驗(yàn)，這正如莫里茨·蓋格爾所說的，“我們只能夠努力使他覺悟起來;我們可以逐漸地引導(dǎo)他得出這些結(jié)論，引導(dǎo)他得到正確的主體心靈的框架。但是，我們卻不能向每一個(gè)人具體展示這些結(jié)論，就像它們是有關(guān)植物、石頭，或者物理實(shí)驗(yàn)的結(jié)論是我們所做的那樣。”〔17〕

當(dāng)然，審美主體體驗(yàn)個(gè)體化審美的同時(shí)，也要注意審美愉悅有社會性的一面。審美主體雖然不同，但在共同的審美實(shí)踐中，處于同一時(shí)代同一民族同一文化語境下的審美主體，有著更為相似的審美心理結(jié)構(gòu)，對美丑的欣賞和辨別擁有一些普遍的審美價(jià)值取向，并且不同的審美主體之間有著社會交流的驅(qū)動和欲望，因此審美快感還來源于不同審美主體之間的對話和交往以及主體間的審美愉悅的分享。

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〔責(zé)任編輯:李姝怡〕