關(guān)于馬克思主義理論的整體性思考

[摘要]首先，本文圍繞著馬克思主義理論的“整體性”這一主題從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論三個(gè)層面進(jìn)行了具體的解析;其次，認(rèn)為從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論三個(gè)層面的有機(jī)聯(lián)系中對(duì)馬克思主義理論的“整體性”進(jìn)行整體把握非常重要;最后，從一般意義上就“整體性”這一關(guān)鍵詞作了理論提升。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義理論;“整體性”;認(rèn)識(shí)論;價(jià)值論;實(shí)踐論

[中圖分類(lèi)號(hào)]A80[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2010)04 — 0005 — 02

所謂馬克思主義理論的整體性，就是指馬克思主義理論具有整體性的特征。在本文中，不僅僅是從一般意義上討論馬克思主義理論的整體性特征，而是結(jié)合當(dāng)前馬克思主義理論研究中出現(xiàn)的一些肢解馬克思主義理論的傾向，以及在馬克思主義大眾化的實(shí)踐中把馬克思主義理論庸俗化、簡(jiǎn)單化等問(wèn)題，而提出注重馬克思主義理論的整體性思考。因此，在當(dāng)前僅僅從一般特征意義上來(lái)講馬克思主義理論的整體性特征還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，當(dāng)前語(yǔ)境下，堅(jiān)持馬克思主義理論的整體性對(duì)于堅(jiān)持什么樣的馬克思主義、堅(jiān)持這樣的馬克思主義的意義何在以及運(yùn)用什么樣的馬克思主義指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。下面筆者分別從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論等幾個(gè)層面對(duì)馬克思主義理論的整體性進(jìn)行解讀。

一、從認(rèn)識(shí)論層面上解讀:什么是馬克思主義理論的整體性

所謂馬克思主義理論的整體性，這里的整體性從整體存在的形態(tài)上來(lái)說(shuō)特指思維中的整體(主要是針對(duì)感性的整體而言的)，也就是說(shuō)這里的整體是具體的整體，是多種規(guī)定性的統(tǒng)一。

從馬克思主義發(fā)展史的意義上講，馬克思主義理論就是一個(gè)整體。我們經(jīng)常講，馬克思主義理論的發(fā)展是一脈相承的，其中這個(gè)脈就是馬克思主義理論整體性的一個(gè)體現(xiàn)，那么這個(gè)脈用胡錦濤的話(huà)來(lái)講就是:以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論特征和世界觀方法論;以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想為根本目標(biāo);以致力于為最廣大人民謀利益作為自己根本政治立場(chǎng);以與時(shí)俱進(jìn)為根本理論品質(zhì)。這可以說(shuō)是從內(nèi)涵上界定了馬克思主義理論整體性的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。

從馬克思主義三個(gè)組成部分意義上講，整體性是三個(gè)組成部分的相互聯(lián)系和貫通。也就是說(shuō)這一“整體”是由該整體的各個(gè)組成部分及其相互間的關(guān)系構(gòu)成的。講馬克思主義理論的整體性并不意味著對(duì)馬克思主義理論的某個(gè)構(gòu)成部分的研究不再有意義了，而是旨在強(qiáng)調(diào):無(wú)論是研究馬克思主義理論的整體，還是研究馬克思主義理論的某個(gè)構(gòu)成部分，都不能在邏輯上忽略作為整體的馬克思主義理論是由該整體的各個(gè)要素及其相互間關(guān)系構(gòu)成的。也就是說(shuō)馬克思主義整體性從方法論規(guī)定性來(lái)講，這一“整體”是由該整體的各個(gè)組成部分及其相互間的關(guān)系構(gòu)成的。

以上主要從馬克思主義理論整體性的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)與方法論規(guī)定性?xún)蓚€(gè)層面回答了什么是馬克思主義理論的整體性，我們不僅要看到從精神實(shí)質(zhì)與方法論規(guī)定性上探討馬克思主義理論整體性的不同，更要看到二者之間的聯(lián)系以及轉(zhuǎn)化，不能脫離馬克思主義理論整體性的精神實(shí)質(zhì)來(lái)談馬克思主義理論整體性在方法論上的要求，因?yàn)榻忉屖澜缡歉脑焓澜绲那疤帷Ｍ瑯右膊荒苊撾x方法論談精神實(shí)質(zhì)，因?yàn)轳R克思主義重在改造世界。不僅這兩個(gè)方面之間有這種關(guān)系，而且馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)本身就含有方法論的特質(zhì)，把精神實(shí)質(zhì)用以指導(dǎo)實(shí)踐就是方法，同樣作為馬克思主義理論整體性方法論要求的規(guī)定的三個(gè)組成部分本身就是理論。

二、從價(jià)值論層面上分析:如何評(píng)價(jià)馬克思主義理論的整體性

從價(jià)值層面上探討馬克思主義理論的整體性，這是對(duì)于馬克思主義理論整體性研究的意義與作用的價(jià)值評(píng)價(jià)，具體來(lái)說(shuō)，它包括兩個(gè)方面:首先是理論價(jià)值，即對(duì)于馬克思主義理論整體性研究在人類(lèi)精神文化發(fā)展史上的價(jià)值定位;其次是實(shí)踐價(jià)值，即關(guān)于馬克思主義整體性研究在推動(dòng)和指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，尤其是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命與建設(shè)方面的意義與作用的看法。這方面的認(rèn)識(shí)應(yīng)屬于價(jià)值論，它的直接的極端化的表現(xiàn)就是是否贊同馬克思主義理論整體性研究，是否認(rèn)可馬克思主義理論整體性研究對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

從理論價(jià)值來(lái)看，馬克思主義理論的整體性研究是馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，在馬克思主義理論研究史上，占有非常重要的位置。我們經(jīng)常說(shuō)，只有馬克思主義才能救中國(guó)，也就是說(shuō)把馬克思主義引進(jìn)中國(guó)是基于工具價(jià)值理性的結(jié)果。加上當(dāng)時(shí)，由于條件的限制，為了突出馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位以及解決實(shí)際問(wèn)題的需要，馬克思主義理論研究的學(xué)理性相對(duì)不足。到了改革開(kāi)放以后，和平與發(fā)展成為了時(shí)代主題，加上各方面條件的改善，因此相對(duì)來(lái)講，這個(gè)時(shí)候的馬克思主義理論的研究學(xué)理性要更充足。在某種程度上說(shuō)，馬克思主義理論研究整體上還是以現(xiàn)實(shí)為依歸，但是我們是在更多的考慮到馬克思主義理論自身理論邏輯的情況下從事馬克思主義研究。而馬克思主義理論的整體性研究就是這個(gè)語(yǔ)境下的一個(gè)產(chǎn)物，總而言之，馬克思主義理論整體性研究是繼馬克思主義理論研究從實(shí)用主義到理性主義的產(chǎn)物。

從實(shí)踐價(jià)值來(lái)看，主要是目前在實(shí)踐中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，在理論上反思的認(rèn)識(shí)。目前在實(shí)踐中，我們發(fā)展中出現(xiàn)的片面性發(fā)展，不協(xié)調(diào)性發(fā)展，從理論上找原因，都在于我們對(duì)馬克思主義理論理解的不全面，沒(méi)有從整體上把握馬克思主義理論有關(guān)。以及現(xiàn)在我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義大眾化，有人就提出了，主要是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，那么問(wèn)題就出來(lái)了，馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義是什么關(guān)系，那么一味強(qiáng)調(diào)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，是不是無(wú)形當(dāng)中夸大了馬克思列寧主義與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的區(qū)別;還有我們提出了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的分期，很多人就不理解，認(rèn)為這是放棄毛澤東思想的表現(xiàn);西方馬克思主義者還提出了馬恩對(duì)立論，面對(duì)馬克思主義在實(shí)踐中的種種表現(xiàn)，我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)，解決的方案就是堅(jiān)持馬克思主義的整體性，用整體性的方法把握馬克思主義理論，只有這樣才能解決人們的困惑，從而才能用整體的馬克思主義觀統(tǒng)一人們的思想，進(jìn)而更好的指導(dǎo)實(shí)踐。

三、從實(shí)踐論層面上論證:如何堅(jiān)持馬克思主義理論的整體性

從實(shí)踐層面上討論馬克思主義理論的整體性就是如何運(yùn)用馬克思主義理論的整體性，這是指對(duì)如何在社會(huì)實(shí)踐中堅(jiān)持整體性馬克思主義理論，如何運(yùn)用馬克思主義理論整體性方法進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，并不斷用這種實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義理論等問(wèn)題的看法。這方面認(rèn)識(shí)的突出表現(xiàn)，就是或者機(jī)械地、教條主義地運(yùn)用馬克思主義理論整體性，或者堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義理論的整體性。這是馬克思主義理論整體性研究的實(shí)踐論內(nèi)容。

從學(xué)科的角度來(lái)講，馬克思主義理論的整體性是對(duì)分屬于哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)學(xué)科中的馬克思主義三個(gè)組成部分整合的結(jié)晶，因此，我們要從總體上、整體上把握馬克思主義理論，就必要要求具有跨學(xué)科的意識(shí)和能力，這種意識(shí)與能力是成功把握馬克思主義理論整體性的關(guān)鍵性要素。從目前來(lái)看，我們很多研究者關(guān)于這方面能力和意識(shí)還很欠缺和匱乏。但這并不意味著我們?cè)隈R克思主義理論整體性研究方面無(wú)能為力和無(wú)所作為，也不是說(shuō)我們進(jìn)行馬克思主義理論整體性研究沒(méi)有可能，明確局限是為了超越局限，困難不是我們不作為的理由，而是我們努力的方向。另外我們要注意跨學(xué)科能力與意識(shí)的提高與培育，不是政治學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)學(xué)科的具體內(nèi)容都要事無(wú)巨細(xì)的了解，而是主要是從宏觀上、邏輯聯(lián)系上、結(jié)構(gòu)上以及相互關(guān)聯(lián)上的一個(gè)把握，而且是要從立足于一個(gè)學(xué)科去培育與提高跨學(xué)科意識(shí)與能力，也就是立足于本學(xué)科，放眼其它學(xué)科，主要是從研究方法上跨學(xué)科。通過(guò)跨學(xué)科意識(shí)與能力的培育與提高，為本學(xué)科的研究提高支援意識(shí)，也就是說(shuō)我們要看到專(zhuān)業(yè)教育與跨學(xué)科教育之間的聯(lián)系。我們既要杜絕那種沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的在每個(gè)專(zhuān)業(yè)都淺嘗輒止的萬(wàn)金油，同樣也要杜絕只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的一葉障目者。同時(shí)也要通過(guò)學(xué)科間的交流與對(duì)話(huà)汲取思想養(yǎng)料。

從價(jià)值層面講，堅(jiān)持馬克思主義理論整體性的要求，不僅僅是理論本身的內(nèi)在要求，而且也是實(shí)踐發(fā)展的客觀要求，馬克思主義理論不僅僅在于解釋世界，更重要在于改造世界，而所要改造的現(xiàn)實(shí)世界是個(gè)系統(tǒng)的世界，不僅有自然世界，還有社會(huì)世界，還有人本身的世界，因此改造現(xiàn)實(shí)世界或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的改造也是一個(gè)系統(tǒng)，涉及到方方面面。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)轳R克思主義理論與具體實(shí)際的結(jié)合是一個(gè)行為過(guò)程，包括實(shí)踐主體、馬克思主義、具體實(shí)際三個(gè)要素。它以實(shí)踐主體為現(xiàn)實(shí)中介，統(tǒng)攝馬克思主義與具體實(shí)際兩個(gè)要素。因此，結(jié)合的前提，是把馬克思主義內(nèi)化為實(shí)踐主體的素養(yǎng)，重點(diǎn)是把馬克思主義理論的整體性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐主體的思想方法與價(jià)值取向。因此可以說(shuō)在馬克思那里，改造現(xiàn)實(shí)世界的系統(tǒng)性通過(guò)以改造現(xiàn)實(shí)世界為主旨的實(shí)踐精神轉(zhuǎn)換為理論的整體性，因此，從一定意義上，改造現(xiàn)實(shí)世界的系統(tǒng)性與馬克思主義理論整體性間的辯證關(guān)系，也就是馬克思主義理論與改造現(xiàn)實(shí)世界為主旨的實(shí)踐精神與馬克思主義理論整體性之間的關(guān)系。

四、從一般意義上對(duì)“整體性”進(jìn)行理論提升

馬克思主義理論整體性研究就是由“認(rèn)識(shí)論”、“價(jià)值論”和“實(shí)踐論”緊密聯(lián)系構(gòu)成的統(tǒng)一整體。其中，“認(rèn)識(shí)論”內(nèi)容是馬克思主義理論整體性研究的基礎(chǔ)，它直接決定著對(duì)馬克思主義理論整體性的價(jià)值評(píng)價(jià)，而“價(jià)值論”方面的選擇也直接決定著“實(shí)踐論”問(wèn)題。同樣，來(lái)自“實(shí)踐論”方面的認(rèn)識(shí)也給予“價(jià)值論”以重要影響，并不斷地豐富、深化著“認(rèn)識(shí)論”內(nèi)容。因此，從論證與分析問(wèn)題的角度而言，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論三個(gè)層面之間的有機(jī)聯(lián)系，也是一個(gè)整體，確切的說(shuō)是方法上的整體。

對(duì)于一般意義上的“整體性”，一定具有相對(duì)性，都是針對(duì)一定的語(yǔ)境而言的，因此我們一方面不能脫離理論的“整體性”而談方法論意義上的“整體性”，因?yàn)椋碚撆c方法是相互依存的，一種理論如果不能從方法論層面上檢驗(yàn)，則是一種沒(méi)有用處的理論，離開(kāi)方法的理論，則永遠(yuǎn)可能是一種不結(jié)果實(shí)的理論。另一方面，不能脫離所要解決的問(wèn)題而談“整體性”。現(xiàn)代，我們談“整體性”都是側(cè)重方法論意義上的，因此我們一定不能走向以“整體性”作為方法的“方法論中心主義”，方法永遠(yuǎn)都是解決問(wèn)題的手段，而不是目的，因此要以問(wèn)題為中心。同時(shí)，“整體性”本身也是一種立場(chǎng)，沒(méi)有無(wú)立場(chǎng)的方法，也沒(méi)有無(wú)方法的立場(chǎng)。因此當(dāng)我們從一般意義上談“整體性”時(shí)，要注意任何“整體性”都是針對(duì)所要解決的問(wèn)題而言的，一定是理論、方法、立場(chǎng)三者意義上的“整體性”。

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〔責(zé)任編輯:敖紅〕