論韋其麟的散文詩

2010-01-01 00:00:00陳祖君

南方文壇 2010年1期

壯族詩人韋其麟在敘事長詩創(chuàng)作上的成就，早已為學(xué)界所關(guān)注①。其重要作品《百鳥衣》、《鳳凰歌》、《尋找太陽的母親》等，曾在20世紀(jì)下半葉的中國詩壇產(chǎn)生了較大的反響。早在1956年，就有國外論者因?yàn)殚L詩《百鳥衣》的面世而把他看作為“壯族的代表人物”、“居住中國境內(nèi)的少數(shù)民族中天才的代表人物”②，直到80年代前期，國內(nèi)的批評家及學(xué)者也高度地評價這部作品“代表了我國當(dāng)代少數(shù)民族詩歌的新的藝術(shù)水平”③，并認(rèn)為從藝術(shù)典型的塑造方面來說，“作者在壯族文學(xué)的發(fā)展史上，是有其不容忽視的地位的”④。在1978年創(chuàng)作的《鳳凰歌》和1984年創(chuàng)作的《尋找太陽的母親》相繼獲得全國第一屆、第二屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎之后，或是因?yàn)橹袊鐣拔膶W(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，讀者覺得“根據(jù)古老的民間傳說故事創(chuàng)作的東西，氣息太原始了”⑤，或是因?yàn)樽髡咝枰幼杂傻貍鬟_(dá)自己的思想，不囿于詩、散文及故事的文體界限，作者暫時中斷了取材于壯族民間傳說故事的敘事長詩的探索，而把主要精力轉(zhuǎn)向散文詩和抒情短詩的創(chuàng)作。雖然1991年他曾試驗(yàn)以詩劇的形式創(chuàng)作了取材于壯族創(chuàng)世神話的長詩《普洛陀，昂起你的頭!》，但在1985—1994這十年間，結(jié)集出版的是散文詩集《童心集》(1987年)、《夢的森林》(1991年)，詩集《含羞草》(1987年)、《苦果》(1994年)。90年代中期之后，他更是以散文詩作為主要的載體，收獲著他謙虛地比喻為“白線”(指癟穗)和“草藥”⑥ 的夢的篇章。在散文詩集《依然夢在人間》(2008年)的“后記”中，他寫道:“有朋友說，這些詩不像詩，散文不像散文，故事不像故事的東西，算什么呢?我也不知道，寫時亦未考慮，只是隨心所欲。不少篇章都是紀(jì)夢的，書名就用了其中一篇的題目。就是那些不是紀(jì)夢的篇什，恐怕也可以說是癡人的說夢。”⑦ 讓我們從這里進(jìn)入韋其麟的散文詩。

一

在青年時代，韋其麟就非常重視文學(xué)藝術(shù)對于人的心靈的凈化作用，強(qiáng)調(diào)作家要從自身做起，以健康、美好的靈魂去改造人的思想。他說:“我們用自己的筆作武器，去使人們的思想、靈魂變得更美好;而自己，有什么理由不時刻地使自己的思想變得更光輝，使自己的靈魂變得更美麗呢?”⑧ 因?yàn)槲膶W(xué)作品所具有的社會功用，他同時主張作者要有認(rèn)真的寫作態(tài)度和嚴(yán)肅的社會責(zé)任感:“一篇作品的好壞，它對社會所產(chǎn)生的影響是極大的。因此，我們必須嚴(yán)肅地負(fù)責(zé)地對待寫作。”⑨ 從《童心集》、《夢的森林》到《依然夢在人間》，不僅可以看出作者在敘事長詩中一貫的對于真、善、美的呼喚和歌唱，而且這種善與惡、美與丑的對立和沖突，在他的散文詩里已不再是表現(xiàn)于少數(shù)民族民間傳說故事中的“外部事件”，而是由外在的世界轉(zhuǎn)入人的內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)的是自我“內(nèi)在世界”的斗爭與掙扎。換句話說，在敘事長詩中，作者通過敘述民間傳說故事來歌唱真善美、批判虛偽與丑惡，在散文詩里，他則借助童真的囈語和迷矇的夢境，把這種歌唱與辯駁熔鑄于“靈魂的沖突”中。

在《童心集》里，那個與哥哥爭辯著要唱“我自己的歌”(《歌》)、要把酸咪咪種在花圃里“讓各種各樣的花開得熱熱鬧鬧”(《野草》)的孩子，讓人想起了詩人所經(jīng)歷過的特殊年代以及他對于那個年代的反應(yīng)(我們可以聯(lián)想到艾青的《養(yǎng)花人的夢》和顧城的《我唱我自己的歌》等作品)。《惻隱》則更是以一個孩子的口吻，通過盆栽松樹與冬青矮墻的比喻譴責(zé)恣意戕害生命的行徑，強(qiáng)烈地表達(dá)個體“自由地伸展自己的枝葉”的愿望，批判強(qiáng)權(quán)對于生命和個性的剪裁，并喊出“如果是這樣，我寧愿不要你這個爸爸”的拒絕之聲。值得注意的是，同樣是對于時代的擔(dān)當(dāng)，作為一位少數(shù)民族作家，韋其麟身上所秉承的壯族民間文化傳統(tǒng)，那種壯族創(chuàng)世史詩和山歌的樸素、真摯、自由以及對于自然和生命的敬畏，藝術(shù)上大膽地帶有浪漫色彩的夸張以及富于地方特色的比喻、起興、重復(fù)等，使得他的這些散文詩有別于同時代的同類詩作。

韋其麟說:“假如沒有童年的生活，那些山村勞動生活氣息和風(fēng)土人情，我是寫不出來的。……家鄉(xiāng)的山歌我會唱，以前也背得很多。這給我很大的方便。”⑩ 他把寫作少數(shù)民族敘事長詩的經(jīng)驗(yàn)和手法帶進(jìn)了散文詩的創(chuàng)作。他認(rèn)為，“為了加深地方色彩和民族的特色，當(dāng)然是以本地區(qū)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和自然環(huán)境去比、去夸張”{11}，然而，“文學(xué)的民族特色并不僅僅依賴民族的傳統(tǒng)形式和語言(當(dāng)然是重要的)”{12}，更重要的是，一個作家(他以壯族詩人莎紅為例)要“熟悉各兄弟民族的生活。他知道他們的過去，也了解他們的現(xiàn)在。他熟知他們的思想、感情、意志、愿望;他了解他們的風(fēng)俗、習(xí)慣、性格、品質(zhì)。他和他們的心是相通的……”{13} 寫孩子問媽媽自己是否從葫蘆里鉆出來的(《我是從哪里來的?》)，寫孩子種不用煮熟就可以吃的蠶豆送給媽媽(《三月的憧憬》)，寫月亮和星星躲避太陽(《星之淚》)，寫孩子所向往的金魚的本領(lǐng)(《童話里的金魚》)……這些篇章，都帶有民間傳說故事成分，作者以孩子天真、稚拙的幻想來解讀民間傳說故事，頗有一種“再闡釋”的意味。而尤其突出的是，《童心集》處處充滿了孩子對于父母和哥哥的關(guān)愛，這種感恩、報答的人倫親情，又往往落實(shí)到具體的生活場景及活生生的細(xì)節(jié)中，反映了壯族人“孝”、“和”的家庭倫理觀念和孩子稚樸的童心，感人至深。如《祝福》一詩:

汽車穿進(jìn)山腳那片竹林離開了。

媽媽，我也在祝福你的。雖然，剛才我沒有和哥哥那樣說:祝媽媽一路平安。

我的祝福是一朵潔白的白云。媽媽，你到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的海南島去采藥，當(dāng)太陽毒熱毒熱的時候，我的祝福是一朵潔白的白云，漂浮在山野的上空，給媽媽一片蔭涼，媽媽的衣裳就不會濕透汗水了，媽媽的脖子就不會長起痱子了;晚上，媽媽的手臂也不會又痛又辣的了。

汽車穿過山腳那片竹林遠(yuǎn)去了。

媽媽，我也在祝福你的。雖然，剛才我的眼淚不聽話，流出來叫媽媽難過了。

我的祝福是一張小小的竹排。媽媽，你到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的海南島去采藥，在山野遇到小河——像我們藥場山坡下那條小河——攔路的時候，我的祝福是一張小小的竹排，載著媽媽渡過小河的對岸。媽媽就不用蹚水過河了，媽媽的褲腿就不會濕透了;晚上，媽媽膝踝上的風(fēng)濕病就不會隱隱地作痛了。

山野、竹林、小河、竹排……多么純粹的南方山村自然風(fēng)景，但風(fēng)景中孩子與媽媽之間滲透在具體的日常生活細(xì)節(jié)中的關(guān)愛，催人淚下。高爾基說得好:“不可忘記:除風(fēng)景畫之外，還有風(fēng)俗畫。”{14} 痱子與風(fēng)濕，不僅反映出南方特有的氣候，而且寫出了人物真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)與情感反應(yīng)。孩子的這些生活常識，一方面來自自身的觀察與體驗(yàn)，另一方面則來自成人(媽媽)日常的教導(dǎo)和囑咐。作者在另一篇抒寫同樣題材的《離情》中寫道:“媽媽，現(xiàn)在，你吃飯了嗎?你不要用開水泡著飯吃，這會得胃病的——這是你常常對我說的呀。……媽媽，現(xiàn)在，你已經(jīng)睡覺了嗎?你不要把手臂伸出被窩外面來，這樣會著涼的——這是你常常對我說的呀。”生活在炎熱、潮濕的亞熱帶山區(qū)，自然條件較為惡劣，壯族人對生命的熱愛常常與對大自然的敬畏合為一體，生命的歡愉常常伴隨著生活的艱辛。這一點(diǎn)在壯族史詩、民間傳說故事及山歌中常有體現(xiàn)(如史詩及民間傳說故事中常見的“翻過了九十九座山，趟過了九十九條河”，劉三姐山歌中的“連就連，你我相約訂百年，哪個九十七歲死，奈何橋上等三年”等，分別表達(dá)了成就偉業(yè)的艱苦和長久聚守的渴望)。作者對本民族的思想、感情、意志、愿望、性格、品質(zhì)及風(fēng)俗習(xí)慣有深深的了解，他的心與筆下人物的心是相通的，他以散文詩的形式，為我們描繪了一幅幅感人的風(fēng)俗畫，這種把童話詩與少數(shù)民族風(fēng)俗畫融為一體的探索，在20世紀(jì)中國文學(xué)史上并不多見。

二

在對于真、善、美的呼喚與歌唱中，如果說《童心集》作為一部試驗(yàn)性和過渡性的散文詩集，當(dāng)中主要吸取了壯族民間文學(xué)傳統(tǒng)的養(yǎng)分，那么作者的后兩部以“夢”命名的散文詩集《夢的森林》和《依然夢在人間》，則主要受惠于魯迅的《野草》及古今中外的寓言。這二百多首“紀(jì)夢”或“說夢”的篇章(其中《依然夢在人間》收新作一百八十七首，占絕大多數(shù))，標(biāo)志了韋其麟在散文詩藝術(shù)探索上的新的高度。

韋其麟的這兩部散文詩集，從創(chuàng)作時間的先后，大致可分為四類:一是直接紀(jì)錄夢境及詩人夢中的追求、迷茫與恐怖，如《迷途》、《異化》、《旅程》、《歧路》、《在荒原的沼澤》等;二是抒寫美麗的“夢中的森林”的逝去，如《夢的森林》、《野火燒過的林子》、《旅途中》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》等;三是用寓言的形式對人的嫉妒、自大、虛偽等加以嘲諷和反駁，如《林中見聞》、《灌木的怨憤》、《一株不開花結(jié)果的桃樹》、《一頭不食肉的獅子》、《鼠的抗議》、《蒼蠅的輕蔑》等;四是以戲劇獨(dú)(對)白的方式或黑色幽默的小說筆法對現(xiàn)代人污濁的靈魂進(jìn)行拷問和批判，前者如《良知》、《恥的送別》、《卑鄙對卑鄙者的詰問》、《無臉的人》、《依然夢在人間》等，后者如《美酒》、《詩集》、《權(quán)威》、《人緣很好的人》等。從創(chuàng)作風(fēng)格及方法上看，我認(rèn)為可簡單地概括為“夢”與“寓言”。

從作品開頭常用的“我夢見”、“我夢入”句式，可明顯地看出韋其麟的散文詩近作在創(chuàng)作旨趣及藝術(shù)手法上對于魯迅散文詩集《野草》的繼承與借鑒。譬如魯迅的《失掉的好地獄》的開篇:“我夢見自己躺在床上，在荒寒的野外，地獄的旁邊。”韋其麟的《快樂》的開頭:“我好似在做夢，但我卻意識到我并不躺在床上。”魯迅的《死后》的開篇:“我夢見自己死在道路上/這是那里，我怎么到這里來，怎么死的，這些事我全不明白。”韋其麟的《死后的一次游歷》的開頭:“我夢見我死了。/在溟溟濛濛中，我悠悠蕩蕩，飄飄搖搖，不知道來到了什么地方。”魯迅寫的是人之不能成為人(具有人的個性與尊嚴(yán))的悲哀，韋其麟則寫人之成為非人的羞恥。以下詳舉一例進(jìn)行比較:

我夢見自己在隘巷中行走——一條狗在背后叫起來了——“呔!住口!你這勢利的狗!”——“不敢，愧不如人呢。……我慚愧:我終于還不知道分別銅和銀;還不知道分別布和綢;還不知道分別官和民;還不知道分別主和奴;還不知道……”——我逃走了——“且慢!我們再談?wù)劇薄乙粡教幼撸M力地走，直到逃出夢境，躺在自己的床上。

——魯迅:《狗的駁詰》

我夢見我來到一處糧倉——一只如貓一般大的老鼠，從容地向我走來——“你就是‘詩經(jīng)’中那只‘莫我肯顧’的‘碩鼠’么?你就是唐詩中那只‘大如斗’的‘見人開倉亦不走’的‘官倉鼠’么?”——“正是，……有何見教?你不就是寫過一兩篇分行韻文的所謂詩人么?”——“可憎可惡的東西!”——“可憎?可惡?可憎可惡的是你們這些混帳的詩人。”——“大膽!”——“是大膽，我代表鼠們向你們詩人提出抗議。我鼠們明白，你們憎恨你們?nèi)碎g的那些贓官污吏。可是，憑什么把他們比做我們老鼠呢?這是對我們鼠類的污辱，這是對我們鼠類的貶損!……我們鼠類像他們這樣貪婪么?我鼠們從沒有豪華的筵席，我鼠們從不知道侵吞公款。我們鼠類有他們那樣卑鄙么?我鼠們從沒有像他們那樣，干著不可見人的勾當(dāng)，手腳那么骯臟，卻高唱什么‘清廉’、‘廉潔’的高調(diào)。我們鼠類有他們那樣無恥么?我鼠類從沒有像他們那樣，標(biāo)榜自己是什么‘公仆’。”——我無話可說——“我們鼠類有那么惡劣么?我鼠們什么時候有過權(quán)錢交易?有過以權(quán)謀私?”——我無言以對——“我們鼠間沒有你們?nèi)碎g那些丑惡，為什么把你們?nèi)碎g的丑惡栽在我鼠們身上?玷污我鼠們的清白?……”——“你們傳播鼠疫!”——“鼠疫?是的，也許是與我們鼠類有關(guān)的一種災(zāi)害。但是，病原體不是我們鼠類，是那種病疫的桿菌。鼠類也受到這種疫菌的感染和毒害，感染之后再由蚤傳入人體的。……鼠疫，只殘害人們的身軀。難道，人間的腐敗，危害不比鼠疫更甚嗎?它殺戮人們的良知，虐殺人們的靈魂;它殺戮人類社會的健康的道德精神，殘殺人間美好的理想信念，腐敗，是人間比瘟疫還要厲害的可怕的災(zāi)難……”——一種恐懼襲來，我轉(zhuǎn)身跑了。跑出了那座糧倉，跑，跑，跑出了我的夢境。醒來，鼠的抗議仍縈繞耳際。——韋其麟:《鼠的抗議》

《鼠的抗議》的立意、手法及篇章結(jié)構(gòu)，與魯迅的《狗的駁詰》極其相似。不同的是，五四時期的魯迅作品強(qiáng)調(diào)的是思想啟蒙和人的解放，關(guān)注的是“真的人”——從作品中的“官和民”、“主和奴”，我們不難想起他在《燈下漫筆》里對舊中國歷史的劃分:“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”{15} 而韋其麟的作品則寫于新中國成立之后的世紀(jì)之交，批判“權(quán)錢交易”(官場文化與拜金主義狼狽為奸)的腐敗現(xiàn)象，面對商業(yè)社會的道德滑坡及美與善的失落，呼喚的是人的良知、靈魂、道德、理想、信念。韋其麟寫有不少這類“駁詰”式的作品，如《變色龍》、《狗》、《蒼蠅的輕蔑》、《膿包的憤慨》、《蚊聲》等。在《狗》中，韋其麟更是以狗的口吻說道:“我是狗，就做一只堂堂的狗。我有狗的品格，甚至有狗的尊嚴(yán)，當(dāng)然，也有狗的氣味。/詩人，我接受你的鄙夷，然而，我卻十倍地鄙夷你的某些同類——他們號稱為‘人’，卻沒有人的品格，人的尊嚴(yán)。我以我靈敏的嗅覺，我敢說，他們沒有人的氣味!”

另外，韋其麟的《悲哀》、《蕩婦》與魯迅的《頹敗線的顫動》也有著精神上的聯(lián)系，在魯迅筆下，那(以賣淫養(yǎng)活子女的)垂老的女人邁著艱困的步子在深夜中走出，遺棄了背后一切的冷罵和毒笑，于一剎那間照見過往的饑餓、羞辱、委屈，慘烈地面對非人間所有的痛苦。而韋其麟則寫賣淫婦女斥責(zé)圣女貞潔的虛偽與無恥，強(qiáng)奸犯高談尊重婦女的闊論，流氓無賴指責(zé)美德的丑惡，正人君子們在公開場合鄙視妖艷的蕩婦，私下里則夢想著與她同床共枕……即使是悲嘆“夢中的森林”逝去的作品，作者也不僅僅是感喟生態(tài)破壞的外部環(huán)境，而把焦點(diǎn)放在人充滿恐懼與不安的內(nèi)在心靈，對人的自私、欺騙與貪婪進(jìn)行冷峻的批判。在《旅途中》，他借狐貍的聲音激憤地說道:“撒謊，欺騙，這是你們?nèi)说闹腔?”而《鄉(xiāng)關(guān)何處》中的大地之魂則嚴(yán)正地宣告:“人類虐殺了他們賴以生存生活的大地，自己也滅絕了。大地本可以滿足人類的需要，但不能滿足人類的自私與貪婪。”

由此可見，從呼吁具有尊嚴(yán)與個性的“人”(“救救孩子”)，到對無恥、自私、貪婪的“非人”的批判，韋其麟所繼承的，是中國現(xiàn)代文學(xué)的“立人”傳統(tǒng)。他批判現(xiàn)實(shí)社會中的虛偽與丑惡，呼喚真善美，其實(shí)是對于“真的人”和理想的“人國”的一種渴望。雖然曾經(jīng)歷過“文革”的恐懼，現(xiàn)又面臨商業(yè)文化對于道德理想的侵蝕，但他說:“我醒來了……我依然是夢在人間。”(《依然夢在人間》)

三

夢與寓言，無疑都具有一種心靈獨(dú)白的性質(zhì)。雖然人們常常認(rèn)為“教訓(xùn)是寓言的一個極其重要的和不可分割的方面”，但“任何寓言說出的東西總是多于它的教訓(xùn)所包含的東西”。因?yàn)椋白鳛橐环N低級的詩歌，寓言包含有抒情詩、敘事詩和戲劇的種子”。寓言“可以具有敘事詩、抒情詩或諷刺詩等風(fēng)格的特點(diǎn)”{16}。在韋其麟的散文詩中，常常以寓言的形式書寫人的夢境，又在夢的場景中包容了寓言的成分，“夢的寓言”和“寓言中的夢”渾然一體，構(gòu)成了一種繁復(fù)的藝術(shù)景觀，發(fā)人深省。而從《童心集》中童話與少數(shù)民族民間傳說故事的結(jié)合，到《夢的森林》、《依然夢在人間》里成人的夢與中外寓言的結(jié)合，并不難看出韋其麟散文詩創(chuàng)作風(fēng)格的延續(xù)和思想的拓展。

高爾基曾說:“民謠是與悲觀主義完全絕緣的，雖然民謠的作者們生活得很艱苦，他們的苦痛的奴隸勞動曾經(jīng)被剝削者奪去了意義，以及他們個人生活是無權(quán)利和無保障的。但是不管這一切，這個集體可以說是特別意識到自己的不朽并深信他們能戰(zhàn)勝一切和他們敵對的力量的。”{17} 在《童心集》里，兒童天真的憧憬與樂觀的壯族山歌及民間傳說的結(jié)合，閃耀著一種純潔、明亮的色彩。如《船》中所唱:“爸爸和媽媽在河邊洗衣裳，我坐在大木盆里……/我坐著這小小的船，一直漂到大海里去。/爸爸，你不是說過嗎，這條小河是流到大海里去的，海岸上有撿不完的非常美麗的彩色的貝殼。/媽媽，你也告訴過我，這條小河是流到大海里去的，大海里有許多非常漂亮的珊瑚。/我要采回滿船的貝殼，送給爸爸。你一定會高興吧?爸爸。/我要載回滿船的珊瑚，送給媽媽。你一定很喜歡吧?媽媽。”而寓言所包含的教訓(xùn)往往并不是樂觀的，恰恰相反，教訓(xùn)本來就是一種道德評判，它甚至“取決于我們所作的評價而極不固定和多變。同一個情節(jié)很好地容納了兩種迥然不同的道德判斷”{18}。如《旅程》一詩:

一個背著行囊的旅人，走在無際的荒原。

踏著無數(shù)的峭巖嶙峋的崎嶇，走過無數(shù)的荊叢覆蓋的坎坷。

來到一片小小的樹林，鮮花盛開，清泉淙淙，小鳥歡歌，碩果掛滿枝頭。

整個樹林都在歡迎。

留下吧，我們翠綠的枝頭永遠(yuǎn)有摘不完的甜美的果子。——一棵棵樹木都這樣說。

留下吧，我們永遠(yuǎn)為你涌流不竭的甘露。——清清的泉水說。

留下吧，我們永遠(yuǎn)為你唱著歡樂的歌。——小鳥們說。

留下吧，我們永遠(yuǎn)為你散發(fā)清新的芬芳。——一朵朵鮮花都這樣說。

他卻匆匆而過，終于離開樹林繼續(xù)前行。

留下吧，免去旅途的艱辛。為什么要離開呢?——樹林依然殷切地呼喚。

——我要走我的路，我的旅程很漫長。

——到哪里去呢?

——我不知道。

——難道沒有終點(diǎn)么?

——沒有。我的墳?zāi)挂膊皇俏业慕K點(diǎn)。

這樣的旅人，不禁讓人想到魯迅筆下的過客。魯迅詩劇《過客》中的老翁和女孩，在這里被置換成了樹木、泉水、小鳥、鮮花的形象，從而使全詩具有寓言的性質(zhì)。旅人在與樹林的問答中，雖明白地表達(dá)了自己的意向，但“走我的路”這一情節(jié)，也隱含有兩種不同道德判斷:對永無終點(diǎn)的追求的肯定和對不領(lǐng)受他人奉獻(xiàn)的批評。從這一點(diǎn)上說，雖然韋其麟采用的是寓言的形式(依托故事來教訓(xùn))，但同樣具有詩劇(憑借沖突來暗示)的功能。

韋其麟的一些散文詩，以寓言的方式來刻寫都市世俗生活的畫面和人物，并融入了現(xiàn)代幽默小說的因素，敏銳而嚴(yán)厲地批判日常生活中新養(yǎng)成的惡習(xí)與丑行，使這一類作品具有戲劇和諷刺小說的色彩。如《夜的廣場》中的一雙情人本來要救在眼前倒下的傷者，最后卻因擔(dān)心被人說是兇手而匆匆走開，見死不(敢)救。再如《詩集》中以戲謔、夸張的手法揭露“鈔票詩集”得到評選委員會的熱烈贊美，《貪婪與貪夢》(簡直就是一篇真正的小說)中的兩位大學(xué)生故意跟著主任把“貪婪”念成“貪夢”……都是人間正在上演的一場場滑稽劇。作者時常寫自己“從天堂跌落了凡塵”(《死后的一次游歷》)、“不堪巨大的前所未有的恐懼，醒來了”(《旅途中》)，但他又清醒地知道自己“還是人”(《在荒原的沼澤》)，且“依然夢在人間”。應(yīng)該說，這種不同于時下“游戲”、“快樂”觀的堅(jiān)韌的批判精神，正是其作品的人間性的最好見證。

最后，應(yīng)該指出的是，在韋其麟的散文詩近作中，地方性、民族性的成分越來越少了，這不免讓喜歡他作品的人覺得遺憾。雖然作家的創(chuàng)作不應(yīng)該也不可能只是單一的圖景和模式，但若失去了某些元素和色調(diào)，多少會對其個性的延展造成損傷。《普洛陀在旅游勝地》(散文詩集《依然夢在人間》中唯一寫到壯族民間神話傳說人物的一篇)中，作者似乎向我們交代了其中的原因:在日益全球化、都市化、世俗化的現(xiàn)世，對于地方性、遠(yuǎn)古的智慧以及人的良心與靈魂的持守，是多么的尷尬和艱難。然而，“存在是存在于某一地點(diǎn)”{19}，人間性本來就包含了地方性(及其變異)，正是在地方性里，人間性才是具體的和真實(shí)的。■

【注釋】

①重要的研究論文已收入《中國當(dāng)代文學(xué)研究資料叢書#8226;周民震韋其麟莎紅研究合集》，周作秋編，漓江出版社1984年版。

②(蘇聯(lián))奇施柯夫:《李準(zhǔn)和韋其麟》，楊華譯自1956年3月31日蘇聯(lián)《文學(xué)報》，載《長江文藝》1956年5月號。

③曉雪:《我國當(dāng)代的少數(shù)民族詩歌》，載《當(dāng)代文學(xué)研究參考資料》1981年第2期。

④葉櫓:《韋其麟的敘事詩創(chuàng)作》，載《廣西文學(xué)論叢》1982年第2期。

⑤《廣西當(dāng)代少數(shù)民族作家叢書#8226;韋其麟卷#8226;后記》，266頁，漓江出版社2001年版。

⑥⑦韋其麟:《依然夢在人間#8226;后記》，311頁，廣西民族出版社2008年版。

⑧韋其麟:《我們永遠(yuǎn)為祖國歌唱》，載《光明日報》1956年3月10日。

⑨韋其麟:《認(rèn)真地嚴(yán)肅地學(xué)習(xí)寫作》，載《長江文藝》1956年5月號。

⑩{11}韋其麟:《寫〈百鳥衣〉的一些感受和體會》，載《長江文藝》1955年12月號。

{12}{13}韋其麟:《關(guān)于詩的民族特色的感想——致友人》，載《廣西日報》1982年8月4日。

{14}高爾基:《給茲波夫斯基》，見《給青年作者》，33頁，以群等譯，中國青年出版社1955年版。