金庸小說中“義”的精神資源及價值形態

一

與儒、墨、道等諸子百家不同，俠不是一個學派，沒有自己的理論原則、指導思想和行動綱領。俠主要以實際行動參與社會歷史進程，沒有專門的俠義理論來指導自己的行為規范。“俠，雖然正式出現于戰國晚期，但它早就以文化基因的方式潛藏于先秦諸子之中，以儒、道、墨為載體，參與到中國本土文化主體格局的建構之中。”① 也就是說，俠自誕生之日起就生存于諸子百家自由爭鳴的文化磁場之中，它們之間呈現出一種互動互滲的關系。先秦諸子給予俠以精神浸潤、思想影響和行為示范，雖然俠沒有專門的理論體系和行動綱領，但俠不斷汲取儒、墨等各家思想的精神資源，在各家思想的共同合力作用下，逐漸形成了自己的俠義觀念，充滿了傳統文化的底蘊和強烈的民族精神。

墨家認為人應該有憂患意識和救世精神，大力倡導義，提出了“萬事莫貴于義”② 的觀點，認為:“義者，正也。……天下有義則治，無義則亂。”③ 還認為:“義，利也。”④ 也就是說，利國利民利人為義，“義，天下之良寶也”⑤。為具體實施“義”，墨子主張:“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”⑥ 做到了這些，那么天下將“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”⑦。從而把義提升到關系國計民生的高度。俠的本質是利他性，以義為立身處世之本，救人急難，見義勇為，仗義疏財，忠實地實踐著墨家的大義觀念。

儒家提倡重義輕利，把義作為君子必備的品質，提出了“君子義以為質”⑧、“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”⑨ 等觀點。