誰見柴窯色,雨過天青時

在中國陶瓷歷史的發展過程中，柴窯曾有那“雨過天青”的冰山一角，自宋至今在陶瓷研究的艱難探索的歷程中，真是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。由于柴窯存世量少，傳世品類中很難見到，偶有發現，研究者也只能見到“一鱗半爪”，宋代就有“片柴值千金”之說。古往今來，愛瓷者對柴窯瓷器夢寐以求，厚愛有加，如有碎片得之那真是賞心悅目，如獲珍寶，將其鑲為護心鏡、墨床、盔頭為玩好之物，更由于柴窯的窯址至今未被發現，籠罩在“柴窯”頭上的霧水重重，即使是“器重飛難進”，也難以阻擋人們對其艱難的探索與夢想。為識“柴窯”的廬山真面目，研究中留下了“多少行人淚”。

一、宋代人追尋“柴窯”的歷程

據文獻記載“柴窯”是唐五代周世宗柴榮在位(公元954——959)時燒制的瓷器，當時柴宗的部下請示燒造什么樣顏色的瓷器，柴世宗批示“雨過天青云破處，者般顏色做將來。”這句話是確定燒造柴窯瓷器顏色的主要依據和自古至今判斷柴窯瓷器的主要標準，也是確定“柴窯”燒造年代的主要依據。在宋代最早把“柴窯”確定為“雨過天青”的人是歐陽修。他在《歸田集》中說：“柴氏窯色如天，聲如馨，世所希有，得其碎片者，以金飾為器。”并強調說“誰見柴窯色，雨過天青時。”歐陽修生于宋真宗景德四年(公元1007年)，卒于宋神宗熙寧五年(公元1072年)，北宋廬陵(今江西吉安)人。仁宗天圣八年(公元1030年)中進士第，仁宗嘉祐二年(公元1057年)做知員舉(主考官)，累官至樞密副使(樞密院是掌管全國軍事的機構)，參知政事(副宰相)，其三代都由皇帝“賜爵受封”。歐陽修多才多藝，散文、詩、詞等文學成就很高，彈琴技藝嫻熟(見歐陽修《送揚真序》)，他退休后賦閑在家，研究瓷器，可以說歐陽修是宋代研究瓷器的最高級別的官員。

二、明代人追尋“柴窯”的歷程

明初曹昭著《格古要論》，該書成書于明洪武二十年(公元1388年)，全書分上、中、下卷13論，下卷“古窯論”專門敘述明以前各大名窯。但是《格古要論》未發現明初刊刻本，現存最早刻本是萬歷二十五年(公元1598年)的夷門廣牘本。明天順三年(公元1459年)王佑增訂， 名為《新增格古要論》。《格古要論》論古瓷物、銅器、字畫、墨跡、碑帖、古硯、窯器、珍奇、漆器、錦繡、異木、異石等。《格古要論》說：“柴窯，出北地，世傳柴世宗時燒者，故謂之柴窯，天青色，滋潤細媚，有細紋，足多粗黃土，近世少見。”曹昭認為柴窯出自北地， 其特點是“天青色，滋潤細媚，有細紋，足多粗黃土”，這種認識因為沒有實物證明，未免有些臆斷，但這種表述對后世研究柴窯瓷器有許多啟發和引導。而生活于明萬歷年間的張應文著(清秘藏》則開物證之先河。 《清秘藏》主要論古器物、繪畫、絲繡、銅器、瓷器、印章、手工藝品等。書成后由其兒子張丑為之序。 《清秘藏》中說“論窯器， 必曰柴、汝、官、哥、定，柴不可得矣。聞其制云： 青如天、明如鏡、薄如紙、聲如馨，此必親見， 故論之如是其真。余向見殘器一片，制為絳環者，色光則同， 但差厚耳。 ”張應文大概是最早的“瓷片族”， 他認為對柴窯瓷器的特點要有親自見到實物才能把握其“如是其真”，他親見一片柴窯“殘片”，顏色和光亮都符合柴窯器的特點，但沒有“薄如紙”的特點。這是一種比較實事求是的研究態度。

三、清代人追尋“柴窯”的歷程

清代人研究柴窯，也是沿著論述和實證兩條道路迫尋“柴窯”的。清入高士奇(公元1645年——1704年)在《宋均窯瓶歌注》中說：“近人得柴窯碎片，皆以裝飾玩具，蓋難得而可貴也。”王士楨號漁詳(公元1643年——1711年)，著《香祖筆記》十二卷，他說：“貴人得碗一枚，其色正碧，流光四照。何其幸與?”他把“碧”色瓷看作柴窯器。清宮中柴窯器更是追捧的主要對象， 乾隆皇帝(公元1736年——1820年)有《詠柴窯如意瓷枕》：“過雨天青色，八箋早注明。睡醒總如意，流石漫相評。晏起吾原戒，華祛此最清，陶人具深喻，昔火積薪成。”桑引之等編著的《說陶》一書記載程村《柴窯考證》記云：“故言瓷，皆自柴、汝、官、哥、定始，汝、官、哥、定雖亦不多見，然世間尚存者，至柴器則珍逾星鳳矣，諺云，柴窯片瓦值干金，極言其難得可貴也。考柴窯，乃后周顯德初年所燒窯，在河南鄭州。以世宗姓柴故名，然當時只稱御窯，至宋始以柴窯別之，其瓷青如天、明如鏡、薄如紙、聲如馨，沙泥為坯，足露黃土，滋潤細媚，色異制精，為古來諸窯之冠，非后人所能偽也。”這些論述基本上是曹昭的《格古要論》和黃一正的《事物紺珠》論述的翻板，清人朱琰著《陶說》詳盡地說明陶瓷制造的源流和事物制度，旁征博引，并以“按語”來闡述自己獨到的看法，全書六卷，《陶說》云：“后周柴窯，柴世宗時燒者，故曰柴窯。相傳當日請瓷器式，世宗批其狀曰：雨過天青云破處，者般顏色做將來。”按語指出“后周都汴唐屬河南道。考《唐書地現志》：河南道貢瓷石之器， 是其地本宜于陶也。宋政和官窯，亦起于汴， 汝亦唐河南道所轄之州， 柴窯當即在其都內。 ”特別是《南窯筆記》中記載除講柴窯四大特點之外， 重要的觀點之一也就是把柴窯燒造的地址認定在河南省之內，與汝窯相聯系。

四、近代人追尋“柴窯”的歷程

1963年，江西省輕工業廳景德鎮陶瓷研究所編著的《中國的瓷器》說：“柴窯之成為問題， 首先是因為燒造地點可疑。以往文獻說是在河南鄭州， 可是至今沒有在這里發現燒造遺址。其次是名稱， 以統治者之姓冠于窯，在陶瓷文獻記載中，在實際稱呼中部乏前例，且柴世宗在位五年，干戈擾攘之際，在鄭州建御窯是大成問題的。 ”作者對文獻中的“越窯說”及“鈞窯說”都以予以否定，認為“越窯燒造雨過天青之說，)(理由是不太充分的。”“鈞窯與柴窯極易相混”， “這都足清人以偽為真， 說不足據”。作者贊成“汝窯說”， 認為“后來北方汝窯天青正是繼承雨過天青，可說是淵源有自，說汝窯天青是仿自于越窯秘色，究竟有一些距離。”“以傳世民汝窯器型看來，時代倒有可能較早，因為部分還是唐式，惟胎質卻與越器少共同處。”朱裕平先生與上述“汝窯說”相背，支持“越窯說”，他在《中國陶瓷鑒定與欣賞》一書中說：“柴窯應產于北地，明人曹仲明更具體提出在鄭州。 由于窯址至今未找到，這一說法在陶瓷界很少有人接受。中國和日本的陶瓷界認為景德鎮生產的‘影青瓷’就是傳說中的柴窯瓷。但五代時景德鎮的影青瓷還剛生產， 不可能燒出如此高水平的器物，五代的越窯精瓷稱為秘色瓷，其色翠，譽為青瓷中絕品。古人的青色歧義很多，從器物特征，歷史條什等多重因素考慮，柴窯是越窯的產品較能為人們接受。”

與朱裕平先生“越窯說”相背的是廣州趙自強先生，趙自強支持柴窯就是景德鎮的“影青瓷”，他在《柴窯與湖田窯》一書中說：“筆者認為明初成書的《格古要論》所指窯產地是北地說的‘北地河南鄭州’在這里都不那么重要，重要的是找山實物來印證文獻中所說的柴窯瓷器本身所具有的特征。如果說‘北地， ，就是江西景德鎮，那是可以成立的。”“把‘北地’理解為江西省‘北地’——即景德鎮就是非常合情理了。”趙自強先生用107幅影青瓷的圖版以說明柴窯的四人特征，可謂收藏之博，功夫之深，論據之充分。

五、我對柴窯的認識

第一、柴窯器的顏色應是歐陽修所說的“天青色”。景德鎮窯燒造瓷器在唐代也已經很有名氣，唐武德四年(公元62l午)唐朝在昌南鎮設置“博易務” (一云監務所)收稅，唐巾宗景龍元年(公元707年)褚綏為新平司務時，洪州督府奉詔獻陵祭器。唐元和八年(公元S13年)饒州刺史元崔造瓷貢御， 請大文學家柳宗元代寫《進瓷器狀》，對景德鎮所燒造的可進貢的青瓷， 歐陽修不可能不聞不知，但他對此沒有產生美感和興趣，唯有“柴窯”而獨鐘。說柴窯不是景德鎮“影青瓷”， 而是“天青色”瓷器確實存在，按“存在決定意識”的論斷，“柴窯”的確存在，我有三件“天青色”瓶， 其中二件小瓶高7cm，直徑6cm， 口徑1.7cm，足徑3.5cm，底踞香灰胎，釉面錚亮光滑，有開片。其中一件高14.1cm，直徑9.5cm，口徑4.6cm，底徑5cm，澀底無釉，通體開片，色青如天，足士口銅。可以用歐陽修標準“誰知柴窯色，天青雨過時”概括。

第二、柴窯器的燒造地點應該是汝州窯，桑引之編著的《說陶》載《南窯筆記》稱：“如造于汝州，瓷值千金。”因為柴窯天青色是以“玻璃、瑪瑙，諸石燒造結一處， 因令作釉。”就礦物學特征而言，瑪瑙的基本成分是二氧化硅，由硅酸膠體凝聚而成，屬于玉髓狀石英的一個變種，含有少量的蛋石及微晶石英，硬度為7。半透明，玻璃光澤，堅硬致密，細膩光清。所以高溫燒結后很少氣泡。在汝州出產瑪瑙，符合“瑪瑙為釉”的需要， 李家治《中國科學技術史，陶瓷》中說：“瑪瑙是一種Si02的隱晶礦物，作為配種原料性質同石英相似，汝窯的釉絕大多數呈‘天青釉’，似‘雨過天青云破處’的色澤”，江西省輕工業廳景德鎮陶瓷研究所的《中國的瓷器》認為“北方汝窯天青正是繼承雨過天青，可說是淵源有自”，肯定了汝窯與柴窯淵源甚多。

第三、“冶自柴周遂號柴”的合理性。歐陽修首先提出“柴窯”的名稱，他也不是憑空捏造這樣一個名稱來，為什么歐陽修提不出汝窯的名稱呢?因為汝窯創燒于宋神宗元豐年間(公元1078——1085年)，是歐陽修死后六年的事，唐五代時期(公元951年)后漢鄴都留守郭威代后漢稱帝， 國號周，史稱后周。都汴(今河南開封)，轄今河南、湖北、山東、陜西、甘肅、安徽、河北部分地區，郭威傳位于柴后的侄子柴榮，此即周世宗。《中國的瓷器》一書中說：“以統治者之姓冠于窯，在陶瓷文獻記載中，在實際稱呼中都乏前例”，在陶瓷歷史制瓷史中，一般都以地名冠于窯名， 但也有以姓冠于窯名的，如宋代龍泉窯也稱“章窯”， 相傳為章生二所主之窯；如明代景德鎮有燒瓷高手窯工周丹泉，他善仿古瓷“每一名品出， 四方競重購之。”因此人稱“周公窯”；如康熙時督造官郎廷極在景德鎮燒造“其明如鏡，其潤如玉，其赤如血”的銅紅釉瓷則稱之為“郎窯”。如乾隆時九江關監督唐英管景德鎮窯務則稱之為“唐窯”；如督理淮安板閘關兼景德鎮窯務的年希堯， 由于督陶時瓷器品質較高而稱之為“年窯”：再說“景德鎮窯”這個名稱，眾所周知是宋真宗趙恒于景德年間(公元1004——1007提)年將“景德”年號賜給昌南鎮， 以嘉昌南鎮燒瓷之功績。可以這樣認為，柴世宗在位時并沒有為自己的姓冠之于窯名，是后世覺得其瓷器質優良，“天青”色澤美麗，確有諸窯之冠的聲譽， 五代時這種瓷器也很有名氣， 同時也引起后周統泊者——柴榮的美感和興趣， 因此就有柴世宗批狀“雨過天青云破處，者般顏色做將來。 ”的說法，也就有歐陽修的“柴氏窯色如天，聲如馨”的反映。

由于“柴窯”的標準難以確認， 也由于“柴窯”的窯址沒有找到，故在陶瓷研究中留下疑案、懸案， 遺留著不少未知的角落， 為此也吸引著諸多“柴窯”愛好者不斷地探索、實證，如汝窯最后確認于寶豐清涼寺窯址，如南宋官窯最后確認于“杭之鳳凰山下”老虎洞窯址。這其中有多少探索者的足跡，傾注了陶瓷界仁人智上的心血和汗水。如《中國的瓷器》中指出的那樣“隨著中國考古學的發展，柴窯的真相，是可以大白的。”