馬嘯

作為一個(gè)對(duì)當(dāng)代書法有著深刻現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的書法批評(píng)家，馬嘯自然不會(huì)把書法僅僅視為一個(gè)只可供作純粹學(xué)理剖析的文化標(biāo)本來看待，而是充滿了參與的熱情，他希望他在批評(píng)中所倡導(dǎo)呼吁的審美價(jià)值理念能夠在筆下的創(chuàng)作中獲得實(shí)現(xiàn)。以此觀照馬嘯的書法創(chuàng)作，便會(huì)真切地發(fā)現(xiàn)，他是在追尋一種本真的創(chuàng)作，創(chuàng)作成為他真實(shí)人性的深度反映，而這恰恰是一些書法家，甚至是著名書法家所缺乏的。頗能證明這一點(diǎn)的是，杭人哲學(xué)系畢業(yè)之后，馬嘯這位生長(zhǎng)在浙江湖州趙孟頫故鄉(xiāng)的江南才子，便義無反顧地告別了南方佳山水，而奔向荒涼的大西北，并且一呆就是20余年。無論如何，這都是一種生命挑戰(zhàn)。揣測(cè)其抉擇動(dòng)機(jī)，馬嘯似在有意要摒棄南方人所特有的敏感細(xì)膩的文化心理和生命體征，而從文化性格上接受一種更粗獷的北方文化洗禮。反映到書法創(chuàng)作上，馬嘯早年對(duì)南方的精雅細(xì)膩風(fēng)格便表現(xiàn)出明顯的抵觸與拒斥，他在敦煌殘紙與西北簡(jiǎn)牘這一民間書法的非自覺書法世界中，獲得了一種源于生命感性的創(chuàng)作天啟。他的書法強(qiáng)調(diào)恣肆與擴(kuò)張，乃至不無粗礪，不加修飾，一任鋒穎與紙楮皴擦刷掃。應(yīng)該說，對(duì)書法的精神要求構(gòu)成馬嘯早年書法創(chuàng)作的中心，這也是他選擇敦煌殘紙、西北簡(jiǎn)牘作為創(chuàng)作文本的內(nèi)在依據(jù)。在這個(gè)時(shí)期，馬嘯還很少自覺地從書法技術(shù)——筆法上，來關(guān)注書法，這既緣于時(shí)代所壓，也與其書法的精神性向度有關(guān)。他在20世紀(jì)90年代積極參與現(xiàn)代書法運(yùn)動(dòng)也表明了這種書法價(jià)值取向。

對(duì)民間書法，馬嘯是情有獨(dú)鐘的，但這并不意味著他對(duì)民間書法的盲日推崇。馬嘯對(duì)民間書法從理論到實(shí)踐都有著獨(dú)到深刻的認(rèn)識(shí)與研悟，他的名文《鄙視與理解——非自覺書法的命運(yùn)》，以藝術(shù)史的宏觀視角詮釋了民間書法作為風(fēng)格范型不同于文人書法的主體價(jià)值，并認(rèn)同其書法源頭的價(jià)值意義。

從2000年開始，馬嘯在書法創(chuàng)作上發(fā)生明顯轉(zhuǎn)向，并開始由民間書法轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)典主義的價(jià)值認(rèn)同。用他自己的話說就是“開始注重向后看，向歷史學(xué)習(xí)，同時(shí)側(cè)重于筆墨實(shí)踐。注重從三國(guó)魏晉隋唐藝術(shù)史，特別是唐人行草書獲得教益，使功力與境界得到雙重提高。”這種創(chuàng)作轉(zhuǎn)向無疑與他的觀念轉(zhuǎn)向是互為前提的。由此，他開始以同樣的激情轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)典的贊美，并毫不遲疑地在他的創(chuàng)作中引入筆法的細(xì)膩表現(xiàn)。以馬嘯當(dāng)下的觀念看來，美輪美奐的書法經(jīng)典價(jià)值是東方美學(xué)的集中體現(xiàn)，是神、韻形而上的載體。離開了氣韻、節(jié)奏、筆法，書法的本土美學(xué)價(jià)值與神性也就要大打折扣了。可是頗為爭(zhēng)議的是，近現(xiàn)代以來，激進(jìn)主義沖動(dòng)卻使得藝術(shù)創(chuàng)作屢屢淪為意識(shí)形態(tài)的工具．使其負(fù)載了過多的政治內(nèi)容。對(duì)書法而言，當(dāng)然不存在文本上的意識(shí)形態(tài)要求，但是激進(jìn)主義的精神觀念卻也全面反映到書法領(lǐng)域。這就使得人們很少能夠從形而上的本土精神高度來觀照書法，從而技道兩失。

作為理論批評(píng)家的馬嘯，無疑對(duì)創(chuàng)作有著良好的敏感與親合，而他的理論高度又轉(zhuǎn)化為一種精神力量和歷史洞鑒構(gòu)成創(chuàng)作的動(dòng)力。有理由相信，對(duì)書法以及它的全部傳統(tǒng)有著深刻理解并懷有崇仰之情的馬嘯。完全能夠在書法創(chuàng)作領(lǐng)域臻至自由王國(guó)的境界。