影響高校德育實效的倫理分析

摘要：高校德育在培養大學生道德人格、促進大學生全面發展和構建社會主義和諧社會中都有著無可替代的作用，但高校德育的效果還不盡如人意。影響高校德育實效的因素是多方面的，有社會的原因，有歷史的原因，還有高校德育自身的原因。正是這些問題的存在，使我國高校德育面臨嚴峻挑戰。

關鍵詞：高校德育；實效；分析

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1671--7740(2010)02--0167--03

大學不是就業培訓中心和職業介紹所，過去不是，將來也不會是。學生讀大學有兩大任務：一是學會做人。一是學會做事。但在今天，科學知識簡直成了能普渡眾生的新上帝，學生對于科學知識作用的認識遠比對于人生問題的認識清楚。然而如果大學只教會學生“做事”，沒教會學生“做人”，這種教育是不成功的，如果大學培養的人才缺乏道德意識，乃至成為道德的漠視者，這種教育是失敗的。“質言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識的認識和堆積。”科技是把雙刃劍，是造福于人類還是給人類帶來災禍，這并不取決于科學本身，而取決于研究、應用、發展科技的人，取決于人的思想、感情和精神境界。高校德育在培養大學生道德人格，促進大學生全面發展，構建社會主義和諧社會中有著無可替代的作用，必須充分發揮自己責無旁貸的社會責任。但實事求是地看，高校德育的效果還并不盡如人意。影響高校德育實效的因素是多方面的，可大致歸納為以下幾個方面：

一、社會因素對高校德育實效的影響

高校不是真空世界，青年是社會問題的超前承擔者，大學生總是最迅速、最直接、最尖銳地感受精神的困惑，高校德育深受社會影響，反過來，高校德育問題又深深影響社會道德建設。

1 社會轉型時期的不完善狀態。社會轉型是指原有社會經濟體制的重大改變。在我國是指從計劃經濟體制到發展社會主義市場經濟。當前我國轉型時期的特點是新舊體制交錯并存，但又都處于不完善狀態，造成了許多漏洞、空隙，給各種不正之風和犯罪行為以可乘之機。腐敗現象的持續蔓延，社會治安形勢嚴峻，社會收入差距拉大，社會不公平現象等造成社會心態失衡，助長公民無責任化傾向等。在市場經濟的世界里，“劣幣驅逐良幣”的邏輯結果是：只要劣幣與良幣等值，只要現在的體制不能使手持劣幣者受到懲治，人們便不會奉公守法。中國改革開放三十多年來，政治制度的變遷要比經濟濟制度變遷滯后，而經濟倫理的變遷比起經濟制度來則快得多，社會主義奉獻型經濟倫理和革命傳統受到沖擊，一些優良的革命傳統在市場經濟沖擊下漸漸失去了規范的作用，僅僅具有口號的抽象的意義。而新的被人們普遍認同的與社會主義市場經濟相適應的新道德價值體系至今尚未完全建立起來，這種社會轉型時期的不完善狀態，必然會影響到高校德育。

2 市場經濟的消極影響。市場經濟在價值意義上有著積極的效應和消極的效應。由于它是一種強調個體利益，凸顯個體利益間的相互區別的經濟，容易使人們產生這樣三種消極觀念：第一，個體本位觀念，每個個體關注于自身，以自己的利益為自身行為的成敗標準和出發點。第二，為己觀念。認為個體獨立存在，自主地把握自己的前途命運；第三，觀念是金錢萬能觀念。伴隨市場經濟大潮而來的道德世俗化潮流銳不可擋，享受人生，重視眼前而不顧及未來的現實主義最為時髦瀟灑。現實生活中敢于打破規矩，能掙會花者成為一些人眼中的人生典范。現實挫傷了人們的道德積極性，世俗取代理想，功利取代道德。市場經濟自身的某些“缺陷”所產生的負面影響和西方錯誤思想觀念結合，導致價值失落、誠信危機、貪污腐敗屢禁不止。從某種角度說，市場經濟的消極影響，成為我國目前道德失范的一個根源。

二、不可回避的歷史原因

1 價值無根勝的道德教育傳統。在幾千年的封建社會里，中國人以儒家學說代替宗教信仰，即中國人總體上是以哲學形態的信仰而非宗教信仰的方式去滿足其對于終極價值的需要。“時至今日，中華民族是唯一沒有自己堅定的宗教信仰的世界性民族。”社會的轉型，市場經濟的發展，中國人傳統的哲學形態的信仰飽受沖擊，傳統的儒家圣賢教育的權威性經新文化運動、文革的掃蕩和沖擊，已不復存在。而人總是要有點信仰的，如果既不信宗教，又懷疑傳統，難以避免地會相信實在的物質利益，成為非哲學意義的“唯物主義”者。這種情態下的道德教育效果如何?“中國德育的弊端之一是對于核心價值或終極價值問題的實踐和理論上的回避”；“價值無根性”的弊端已經導致了德育實效的“實質性低迷”。

2 “反右”、“文革”的后遺癥。新中國成立以來，我國發生了兩次規模較大的極左運動，反右運動和“文革”。“反右”提倡人對人的“殘酷斗爭、無情打擊”，“文革”更是一場史無前例的內亂和災難，混淆政治問題、思想問題、學術問題的界限，“上綱上線”，挑起窩里斗，扭曲了人性。盡管現在我們已經遠離了那個極左年代，但“左”的陰影仍不時的在人們的精神領域暴露出來。今天人們在倫理道德方面發生的種種病變都與歷次政治運動有著密不可分的關系，鄧小平曾不止一次地講過：“文革”直接造成了中國人的道德風氣的惡化，影響了一代人。理想碰壁并不可怕，可怕的是，人們發現他們用熱血捍衛的理想原來是蒼白的。誰還敢相信什么?于是又從過“左”發展到過“右”，理想幾乎變成烏托邦的代名詞。理論上大力要求人人具有高度的共產主義覺悟和道德修養，事實上卻還在社會主義初級階段，還在努力建立社會主義市場經濟。我國發展市場經濟和對外改革開放，西方市場經濟的世俗潮流隨之傾涌而來，人們精神上的空白恰好被物欲填補，使一些人對物質、金錢、欲望由迷戀而沉醉，從而徹底取代了以往的崇高理想和信念。“反右”和“文革”造成了理想和信仰危機的嚴重后果，并在人們的心靈中留下難以磨滅的歷史陰影。

三、高校德育自身原因

1 高校德育泛政治化傾向。中華人民共和國成立以后，由于國際國內政治形勢的影響，我國很長一段時間里將德育政治化，將以政治教育為中心內容的德育上升到至高無上的位置，1961年《教育部直屬高等學校暫行工作條例(草案)》，提出“思想政治工作不但要管紅，而且要管專”，“要又紅又專，紅專深透”。在不少人的觀念中，“政治是統帥，是靈魂”，德育即“政治教育”、“政治思想教育”或“思想政治教育”，即使提到道德教育，指的也是無產階級道德教育、共產主義道德教育。這種定勢在十年動亂時期被推至極端。高校德育政治化，將德育的政治目標當成德育的全部目標，將理想化的目的當成現實的出發點。習慣于制造高校道德教育的“神話”，認為其無所不能。雖然道德理想離不開政治理想，但是政治教育不能涵蓋高校德育的全部內容。如果把整個學校德育比作一棵大樹，那么道德教育就是這棵樹的根和干，思想政治教育就是這棵樹上的花和果，道德教育的根若不深，干若不壯，它的花必不鮮艷，果必不豐碩。

2 高校德育方法有待改革。高校道德教育方法是指高校按照社會的要求，對學生施以系統的道德影響的步驟和手段。根據高校德育方法可分為道德教育的施教方法和高校道德教育的測評方法。高校德育施教方法是教育主體在高校特定的教育情境中運用各種手段使得教育客體接受、認同一定社會的道德觀。高校道德教育的測評方法是教育主體通過一定的檢測手段衡量教育客體的受教育程度，它起到檢驗施教效果的作用。在高校德育方法中，施教方法與測評方法相輔相成，相得益彰。如果說，講究施教方法的目的是提高教育客體的受教育程度的話，那么，講究品德測評方法的目的，則是提高教育主體對教育對象認識的精確度。到目前為止，一方面，高校德育的施教方法上，還沒有很好地區分知識學習、技能學習和道德學習三種不同的學習方式，因而也就不能很好地區分科學教育、技術教育和道德教育這三種不同的教育方式。知識學習強調接受、理解、創造，技能學習強調訓練、熟練和應用，道德學習強調潛移默化、個體覺悟和生活踐履。與之相適應，科學教育、技術教育和道德教育也應采取不同的教育策略。長期以來，我國高校德育像將思想品德作為一種知識來教，作為一門技術來訓練，社會實踐活動不多，把道德和生活割裂開來。其結果是學生有道德之知，而少道德之行、道德之情、道德之信。另一方面，高校德育的測評方法也簡單：用一張張試卷的得分來衡量。考核的是學生“記得什么”、“記得多少”與“知道什么”、“知道多少”；將學生的思想和行為細化為不同的分值，“擁護黨的方針、政策”、“信仰共產主義”、“不遲到、不早退”“寢室衛生清潔”等不同層次的要求被放在一起賦予不同的分值和權重。高校道德教育的測評方法簡單化，操作起來雖然方便，但是這種評價方式不可能真正檢驗德育的效果，并且反過來又會影響施教的效果。

綜上所述，正是這些社會的歷史的和高校德育自身的原因的存在，使我國高校德育面臨嚴峻挑戰。如何面對新形勢，提高高校德育實效，是一個亟需解決的問題。