時(shí)尚淺說(shuō)

在我們的辭典上，時(shí)尚直白的釋義就是一時(shí)風(fēng)尚。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。

相對(duì)于時(shí)代深層內(nèi)涵，它常常是淺顯而稍縱即逝的;相對(duì)于心靈恒定部位，它常常是即時(shí)而變動(dòng)不居的;相對(duì)于精神的底里，它常常是裸露而直呈其態(tài)的。比如，今年流行什么，現(xiàn)時(shí)看好什么，如今熱門(mén)什么，有些潮起潮落、追波逐流的意味。

時(shí)尚并不因之而可以小覷。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長(zhǎng)，成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率;還不妨說(shuō)，時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征，乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然，雖曰“人事”，亦關(guān)乎“天命”。如同天地有時(shí)氣，物類有時(shí)興，于衣有時(shí)樣，于食有時(shí)鮮;時(shí)異事殊、時(shí)移俗易，變幻其中的時(shí)尚，就差不多帶上“準(zhǔn)自然”的品格，某種意義上差可比擬于節(jié)令交替、星斗移轉(zhuǎn)，為不可抗力者。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落如轉(zhuǎn)輪，卻不隨一己好惡興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。對(duì)于社會(huì)個(gè)體而言，誰(shuí)誰(shuí)要“領(lǐng)起”它，誰(shuí)誰(shuí)要“力挽”它，要不是說(shuō)說(shuō)玩玩的大話，就免不了受到這樣那樣的嘲諷和懲罰。

同時(shí)，時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。因?yàn)樗鶢窟B種種歷史內(nèi)情又伴隨前行的社會(huì)步履。依我來(lái)看，其本身也具備種種包容的可能:既可涵確孕育誕生之契機(jī)，亦可成為釀出潰靡之溫床;既可濟(jì)助伴同前行而汰出陳舊之功，亦可隱藏隨俗沉浮湮滅自身之患;事情確實(shí)存在兩面性。即使細(xì)微若時(shí)尚“減肥”，只要不去弄到當(dāng)年宮女們據(jù)了楚王的眼色去“盡餓死”的地步，其利弊就不能只作一面觀。“因勢(shì)利導(dǎo)”因而成為可能，“圣者時(shí)也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。

問(wèn)題在于，如同我們已然體感到的那樣:在物性和物化的“時(shí)尚”面前，在巨大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之中，當(dāng)無(wú)處不在的“他人引導(dǎo)”已然導(dǎo)致人的精神無(wú)可奈何地發(fā)生種種妥協(xié)和屈從，當(dāng)成了“操作對(duì)象”的人愈來(lái)愈顯得“身不由己”的“軟弱無(wú)力”;這就從一個(gè)方面把“人”與“時(shí)尚”的思考提示過(guò)來(lái)。

不妨說(shuō)，“趨時(shí)”是人類的“天性”，要不然，中山裝就不至于那么大面積地被淘汰;“我丈夫”就不至于那么普遍地?fù)Q成“我老公”;“ok”、“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的“順變”能力，另一方面呢，也就說(shuō)明了人的“從眾”心理——他那樣穿、那樣說(shuō)的時(shí)候，未見(jiàn)得不以為中山裝更舒服，未見(jiàn)得以為稱“老公”更準(zhǔn)確，未見(jiàn)得自己多么酷愛(ài)英語(yǔ)。可見(jiàn)“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是:這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過(guò)冷過(guò)熱，諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提，諸如為場(chǎng)面應(yīng)酬的上檔勉為其難、為自家孩子不能如小伙伴們那樣好吃好穿而黯然神傷——面對(duì)種種時(shí)尚趨鶩或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂(lè)道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。

如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”、“不與世偃仰”，大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲。想當(dāng)年，“刁皮”的東坡先生一度心血來(lái)潮，光出自己的肚子，向諸位婢女怪怪地發(fā)問(wèn):“此中何有”?朝云以“公一肚皮不合時(shí)宜”應(yīng)答，彼刻，先生的一陣大笑，該是對(duì)紅顏知己的會(huì)心認(rèn)同，也該是對(duì)于時(shí)尚的一種態(tài)度了。

東坡先生的高傲和從容跟他有婢女陪侍的“優(yōu)越”處境沒(méi)有關(guān)系，“不合時(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”還是“超塵脫俗”的起始點(diǎn)和分水嶺。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是:一個(gè)精神強(qiáng)健的人，一個(gè)有作為的人，一個(gè)不失尊嚴(yán)的人，無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。

責(zé)任編輯/張小紅