談談孔子的中庸思想

摘要:中庸之道思想不僅是一種倫理學說，也是孔子處理一切事物的基本原則和方法論。中庸思想在探討對立面的相互依存、相互連接方面，閃爍著辯證法思想的光芒。

關鍵詞:中庸思想、適度、時中、對立統一、

長期以來，孔子的中庸思想，不少論者幾乎把它看成折中主義和無原則調和的代名詞。這當然是對孔子中庸思想的一種誤解?？鬃拥闹杏顾枷氩粌H是一種倫理學說，而且是以孔子為代表的儒家對世界的一種看法，是孔子處理一切事物的基本原則和方法論。中庸思想在探討對立面的相互依存、相互連接方面，閃爍著辯證法思想的光芒。毛澤東同志曾經指出:“我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品，……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴遺產”(《毛澤東選集》第二卷第499條)。因此，我們有必要對孔子的中庸思想作進一步的認識。

首先，我們要弄清中庸的含義。

“中，正也”(《說文》)，即不偏不倚，不左不右，不偏向任何一端，而要執“中”; “庸，用也”(同上)，即用中之意。一般說來，“庸”有以下兩個含義:

第一，“用”?！皥唐鋬啥?，用其中于民”(《禮記·中庸》)。鄭玄注《禮記》中《中庸》篇解說，“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也”。由此看來，中庸就是用“中”。這是中庸要點之一。

第二，“?！?。 鄭玄注《禮記》于“君子中庸章”說:“庸，常也。用中為常道也?！背Ｊ菍ψ兌缘牟蛔儯蛔兊囊簿褪墙^對的。

由此看來，“中庸”就是“用中”依正道而行，不偏不倚。先秦時期的“中”即有恰到好處，符合一定標準的含義。我國古今常把辦事合于公理、講話切合人情或實際叫做“中肯”如古語有“事不中法者，不為也”(《商君書·君臣》)，今語有“中”、“中用”都表示“是”、“可行”、“妥當”或“正確”。

弄清了中庸的含義，再看中庸的內容。在《論語》中提到中庸的只是一處，但體現其中庸思想的原則則到處可見。

一是適度?？鬃诱f“舜其大智也與?舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”(《中庸》第五章)朱熹解釋道:“蓋凡物皆有兩端，如小大薄厚之類，于善之中，又執其兩端，而量度以取中，然后用之，則其擇之審而行之矣?！薄爸小本褪恰皳裰畬彾小?，“無過不及”，就是“適度”。

二是審時度勢?？鬃诱f:“君子之中庸也，君子而時中”(《中庸》第一章)。何謂“時中”?朱熹解釋說:“隨時以處中矣”。“蓋中無定體，隨時而在”。這就是說，“中”是不固定的，是隨著客觀條件的變化而變化的?？鬃釉谠u價伯夷等人說:“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與?謂柳下惠少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲夷逸隠居放言，身中清，廢中權，我則異于是，無可無不可”(《論語·微子》)?！盁o可無不可”絕不是隨波逐流，而是說采取什么行動不能固守一端，要根據客觀實際而定，即是“時中”。

三是對立統一。“不得中行而與這，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也”(《論語·子路》)?？裾撸赣掠谶M取但行動不夠的人;狷者，指墨守陳規但又腳踏實地的人?？鬃诱J為，狂者不好，狷者也不好，因各執其偏，只有“中行”最好。但通過一定的條件，“狂”可以轉化為“中行”，“狷”也可轉化為“中行”。它們之間是對立的統一。所以，“過猶不及”的中庸思想，是質和量對立統一的“度”。“過”就是“過度”，即“左”了，“不及”，就是未達到“度”，便是“右”了。

可以看出，孔子把“用中”的思想上升到理論高度首先予以肯定，并在倡導過程中提出了“過猶不及”的著名論斷，使中庸思想更加明確、完整，從而奠定了這一思想在中國哲學史上應有的位置。然而，我們長期將中庸思想與折中主義混淆在一起，這種理解是片面的。所謂折中主義，其根本點是沒有是非原則，而孔子的中庸思想卻表現在:

第一，有是非標準。這標準是就“禮”。《禮記·仲尼燕居》有這樣的記載:孔子燕居，與其弟子講禮當談到師過商不及，子產雖仁慈亦有偏頗時，“子貢越席而對曰:‘敢問將何以為此中者也’?子曰:‘禮乎禮，夫禮所以制中也’。子貢退，子游進曰:‘敢問禮也者，領惡而全好者也?’子曰:‘然’?！薄邦I”即“治”，“好”即“善”，“領惡而全好”就是治惡以求全善。這里不僅說明了“中”的標準，而且說明了以禮治“中”的目的，這就與折中主義劃清了界限。

第二、“過”與“不及”是相對于“中”而言的?！爸小辈皇且粋€簡單的長度?？鬃右远Y制中，以善為目的，那么，“中”就是相對地禮和善而言的。就是說，先有中的標準，然后才有相對于中的過與不及。因此，說中庸為折中主義者，大多是顛倒了這種關系。另外，我們還得正確理解孔子的“中”?？鬃诱J為對于一個客觀存在的標準來說，“過”與“不及”都不好，都不是“中庸”?！耙勒宅F在我們的觀點說來，過與不及乃指一定事物在時間與空間中運動，當其發展到一定狀態時，應從量的關系上找出與確定其一定的質，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時中’”(《毛澤東書信選集》146頁)。

值得我們注意的是，對于折中主義和矛盾調和之類的品行，孔子不但不提倡，反而深惡痛絕。他繼承和發展了西周史伯的“和實生物”“同則繼”“以他平他之謂和”(《國語》)的思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)著名主張。在先秦時代，人們把保持矛盾對立面的和諧叫作“和”，把取消矛盾的對立面的差異叫作“同”，“和”與“同”有原則區別。從“和而不同”的思想出發，孔子主張對君主采取“勿欺也，而犯之”(《論語》)的態度。所謂“犯”，即向君主提意見?？鬃酉矚g給別人提意見、也希望別人包括自己的弟子對他本人提出不同意見。顏回是孔子最得意的門生，但他過于謙虛，從不提不同看法，孔子對此很不滿意，他說:“回也，非助我也，于吾言不可不說”(《論語·先進》)?；谶@種思想，孔子對“比干諫而死”(《微子》)的“殺身成仁”的精神十分贊賞，提倡做“爭臣”“爭子”“爭友”(《荀子·子道》)?！吧普吆弥簧普邜褐保@種人必定是善惡分明而不愿茍同者，也就是“和而不同”的君子。這與沒有是非標準的折中主義者完全不同。

從以上對中庸思想的考察中，我們便能探索出中庸思想的實質。

首先，孔子的中庸思想回答了什么是事物所處的最好狀態的問題，他認識到了任何事物中都有確定的“度”，認識到了只有適度才是一個事物所處的最佳狀態。辯證唯物主義認為，各種事物都有自己確定的“度”，認識到只有適度才是一個事物所處的最佳狀狀。

其次，孔子中庸所說的“適度”“適中”是相對于客觀具體事物而言的，而不是抽象地追求“中”?？鬃訌膩頉]有空泛地談論適中、適度的問題。因此，研究孔子思想絕不能脫離孔子所涉及的具體事物。正因如此，其中庸并不是追求絕對的不變的“中”。而是隨客觀事物的變化而變化，也就是說客觀事物處于量變狀態，那么就在量變狀態中求“中”;客觀事物發生質變，就在質變過程中求“中”，這就是孔子中庸思想的根本內容?？梢娍鬃拥闹杏顾枷胧菍v史和現實的社會實踐的廣泛研究，因而具有很大的應用價值。

(作者:西安外事學院人文學院 )

責編:燦岑