要好好學哲學

黨的十七屆四中全會提出建設學習型政黨的任務，這是根據新形勢、新任務，在我們黨歷來重視學習的基礎上對黨的建設提出的新要求。創建學習型黨組織是建設學習型政黨的基礎，而做好學習型黨員則是強健學習型政黨的細胞。我作為一個有45年黨齡的老黨員，深知中國共產黨本身就是中國進步知識分子，為中華民族復興而堅持不懈理論學習和不屈不撓實踐探索的產物;中國共產黨的發展歷史也是一部就是在實踐中不斷進行理論學習和發展創新的歷史。所以，做好新時期學習型政黨的黨員，無疑是自己有生之年的一個不懈追求。

學習，調查，思考

我有在汽車上聽收音機的習慣。大約10年前，從收音機中聽到清華大學一位教授講的一個論點:在農業社會時代，衡量一個人的“貧富”，主要看他有多少土地;工業文明時代，衡量一個人的“貧富”，主要看他有多少資本;現在是知識經濟時代，衡量一個人的“貧富”，則主要看他有多少知識。我很贊成這一觀點。在當今時代，新技術發明、新科研成果、新知識、新論斷及新的社會實踐探索層出不窮。因此，作為一個執政黨及其黨員，不堅持學習肯定跟不上形勢，就是不善于學習，也肯定會落后。如果既不懂又不愿意學習，在執政中只會抄一些時髦概念，搞一些形式主義，遲早會走向反面。所以，建設學習型政黨也同樣事關執政黨的生死存亡。

在學習黨的十七屆四中全會精神中，我回顧了幾十年來自己學習和抓學習的正反面經驗，特別是直面當前黨內的學風乃至作風狀況，深感端正學習的出發點、落腳點至關重要。對此，我常想到毛澤東關于學習的目的全在于運用、讀書是學習，使用也是學習而且是更重要的學習的論述;想到鄧小平關于“學習馬列要精，要管用的”，“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。中國改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是”的論述;想到陳云關于“不唯上、不唯書、只唯實”，“交換、比較、反復”的論述等。

新形勢下，建設學習型政黨中需要學習的內容無疑是很廣泛的，但首要的是學習和掌握馬克思主義基本理論。根據我國當前發展的戰略機遇期和矛盾凸顯期的形勢，黨員領導干部尤其要下工夫學好馬克思主義哲學，以掌握和堅持科學的世界觀、方法論，掌握科學發展觀的要義、核心、基本要求和實現的方法，切實提高認識事物、分析問題、判斷形勢、正確決策的能力和水平。

我想，當前強調學哲學，最好講“學習、調查、思考”。為什么要加上“調查、思考”呢?一是強調我們的學習是包括從書本上學習和到實踐中調查兩部分，而現在沒有讀過原著，不肯真正深入到實踐一線搞調查的黨員領導干部不是個別的;二是強調對讀書和調查得來的感性材料，還必須經過深入思考才能上升為自己的理性認識，而現在不論讀書還是調查，淺嘗輒止的浮躁情緒不是個別現象;三是強調學習中要防止和克服理論與實踐“兩張皮”、對自己對別人“兩個樣”，甚至說一套做一套，這種不良的學風與作風也屢見不鮮。

在我讀過的馬克思主義經典作家的主要哲學著作中，覺得最“解渴”的，是毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》及《新民主主義論》、《反對本本主義》等?！秾嵺`論》、《矛盾論》是講“認識論”、“方法論”原理的，其中也講了學習及學習的方法。毛澤東把知識稱做經驗，又把經驗分為直接經驗和間接經驗。直接經驗是對自己社會實踐的總結，必須通過親身經歷和對社會實踐的調查研究得到;間接經驗則是書本知識，即前人實踐的總結，要通過讀書并全面領會得到。毛澤東又把各人學習得到的知識，分為“知”和“行”?！爸本褪钦J識，“行”就是實踐，只有“知行統一”了，才算真正學懂了;不論是“知”還是“行”，都是不斷發展變化的，“行”的結果檢驗“知”的正確與否，所以“知行統一”是相對的。這就要求我們必須堅持不懈地讀書和對社會實踐進行調查，以保證經常做到“知”“行”的“統一”。只有如此，才能使各人在履行各自職責的實踐中，總體上做到主客觀相一致，達到預期的目的。

1991年1月，媒體報道，陳云頭年春節向浙江省委贈送條幅:“不唯上、不唯書、只唯實、交換、比較、反復”，并解釋說，前9個字是講唯物論，后6個字是講辯證法;“不唯上”不是不要執行上級的決定，“不唯書”也不是不要讀書，而是說最重要的是從實際出發，即“只唯實”;“交換”是說要盡可能與各方面人士、各種意見充分交換，“比較”是要在多個方案和可行性中作比較，“反復”是要翻來覆去思考、研究，不輕率作決策。我當時剛從西藏調到北京工作，正住院檢查身體。聽了廣播，看了電視，又讀了報紙，浮想聯翩，心潮起伏，情不自禁地發了幾句感慨:執行上級決定而“不唯上”，強調的是結合實際;讀書而“不唯書”，強調的是聯系實際;出發點和落腳點都必須統一到“從實際出發”和講究實效上，即“只唯實”，太深刻了。這不就是實踐論嘛!近20年中，我常想到這15個字，越來越覺得很有針對性。深知做到很難，但貴在自己堅持不動搖，進而影響別人不動搖，特別是在黨的執政能力建設和干部培訓與考察提拔工作中。

我是1960年冬開始讀毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》等著作的，但理解運用卻在不斷地進行中，而且往往是“學習而后知不足”。前些年，中紀委駐新華社紀檢組和社機關黨委開展讀書活動，要每個黨員推薦一本書并發表一句感言。我推薦的就是《實踐論》，感言是“終身學習，受用無窮”。

準確領會，牢牢掌握，

身體力行

無論是馬克思主義基本理論，還是馬克思主義哲學，都可謂博大精深。怎么學?怎么掌握?當然要讀書，且一定要原原本本細讀原著，還要與對社會實踐的調查研究結合起來讀。目的是掌握準“矢”，有的放矢的“矢”，即馬克思主義基本理論，用以武裝頭腦。

我認為，學習好馬克思主義哲學，最重要的是從準確領會、牢牢掌握、身體力行三個方面的觀點加以把握:

第一，存在決定意識，即唯物論的觀點。對黨員領導干部來說，職責范圍及相關的客觀存在，既是思考長遠發展、指導當前工作的出發點，也是檢查工作部署是否落實及制定新措施的標準。為此，就要堅持做到“信息靈、反應快、處置得當、從善如流”。如果新到一個地方或部門工作，就首先要搞好調研，廣泛地向員工和離退休人員問情問計，從而將職責范圍內的主要事情，從歷史到現狀，力求弄得比較清楚，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，在原有基礎上采取可行的措施把事業往前推。這要比急急忙忙出“新思路”、“燒三把火”，甚至為出“新政績”而不惜做表面文章，“糊弄”上級領導要好得多。即使你經驗豐富也不能代替調研，因為能用的也屬“普遍性”原則，只能在通過深入調研掌握了“特殊性”以后，使普遍性經驗“寓予特殊性”之中，才能發揮作用。

第二，世界上任何事物都是相互聯系并不斷發展變化的，即辯證法的觀點。對黨員領導干部來說，每作一項決策，不僅要切實弄清楚決策事項本身，還要弄清楚與之相關聯的因素，并考慮其過去、現在和未來發展中可能受到影響的情況及如何應對等。要“走一步、看兩步、想三步”，切忌朝令夕改。社會實踐總是要遵循自身的規律向前發展。實現的方式，一是從一開始就比較自覺，能順利發展;二是“迷途知返”，由于決策考慮不周，中途發現了問題及時調整，雖走了彎路但損失較少;三是“物極必反”，坐在辦公室憑想當然作決策，進程中又剛愎自用，直至“撞了南墻”，才不得不回頭?！巴鲅蜓a牢”、“壞事變好事”是指處置正確，但代價已經付出，無可挽回。特別是那些本來可以避免的“亡羊”、“壞事”重復發生，就損失太大、影響太壞，法理難容。

第三，在解放全人類中解放自己，即把最廣大人民群眾的根本利益放在第一位的觀點。這是工人階級及其政黨的理想、信念、宗旨決定的，也是共產黨執政與其他任何政黨執政的本質區別之所在。在美國，不論共和黨還是民主黨執政，盡管它們對外的價值觀不論對錯基本是一致的，但一具體到國內，就會表現出代表一部分階層、群體的利益。為了取得政權，兩黨的政治精英們依靠他們那部分階層、群體籌款、拉選票。執政后，在制訂法律、政策和權力分配時，只要有可能就毫不含糊地為他們那部分階層、群體謀利。中國共產黨執政則不然，不論哪一屆中央委員會和哪一級黨組織，除了廣大人民群眾的根本利益，再沒有任何別的利益。因此，我從來不贊成領導干部“屁股指揮腦袋”的說法。因為黨和人民的利益是一個統一的整體，而我們的工作崗位，不論是在地方、部門還是單位，只是職責分工的不同，而目標則是共同的，那就是為黨和人民的利益負責。有點“本位”想法是可以理解的，崗位職責不同嘛。但成了“本位主義”就不能允許了，因為它會傷及黨和人民利益的整體。

當然，共產黨員也是人，都需要柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，也有“七情六欲”，“人的自由而全面的發展”是共產黨人的不懈追求，但只能在絕大多數人的共同受益中受益，即按規定應受的“益”。對黨員領導干部來說，凡涉及個人名利，我贊成有規定按規定辦，沒有規定就“讓”，即領導向群眾讓，上級向下級讓，黨內向黨外讓，在職向離退休人員讓。

我的體會是，這三條作為一個整體，可基本體現馬克思主義唯物史觀的本質，作為行動指南，給我們開辟了觀察世界、認識事物的方法和途徑，只會不斷發展，不存在過時的問題。

對社會實踐的調查研究是重要的學習手段，且要與讀書結合起來調查，努力“行萬里路”、“不恥下問”，切實掌握準“的”，有的放矢的“的”，即工作對象的本質。怎么掌握?主要是通過親身實踐和對社會實踐的不同典型作解剖并加以綜合分析，作出準確判斷。這方面我經常想到，1840年以后的長時期里，中國無數志士仁人前赴后繼地為中國擺脫半殖民地半封建社會而進行的思索、探求和抗爭，終未取得成功的最根本原因，既有未找到科學理論指導的問題，更有未認準中國國情本質的問題，未認清和抓準當時中國社會的主要矛盾和矛盾的主要方面。比如，向西方學習，拜西方為老師。正如毛澤東所說，“老師”總是侵略“學生”，瓜分中國的領土、逼迫中國政府簽訂不平等條約、掠奪中國的白銀等，使中國長期處在積貧積弱之中。中國共產黨誕生以后，經過不同時期國際國內環境下領導革命實踐的曲折磨煉，大浪淘沙，黨內涌現出一批杰出人士，挑起了中國革命的大梁，突出代表是毛澤東。

毛澤東與中國共產黨誕生之前那些志士仁人的根本不同，是既接受了馬克思列寧主義基本理論的指導，又抓準了中國國情的本質;與共產黨內“左”傾、右傾機會主義者的根本不同，是既真正學習和掌握了馬克思列寧主義科學體系的精髓，又下工夫研究中國國情，掌握準了本質，并切實把馬克思列寧主義的基本理論與中國革命的具體實際結合起來，反對把馬克思列寧主義當作教條，反對簡單照搬蘇聯的經驗。他提出了“中國革命的根本問題是農民問題”，進而提出了中國共產黨不僅要掌握槍桿子，還必須通過組織、教育和武裝農民，在農村建立革命根據地，依靠農村發展革命武裝，“星火燎原”，包圍城市，奪取政權，實現中華民族的獨立和解放。實踐證明，毛澤東關于中國國情本質的論斷，在革命戰爭中是真理，在社會主義建設和改革開放中也同樣不能違背。在當今如果沒有農民、農村、農業的現代化，中國就談不上現代化。

毛澤東是怎么掌握中國國情這個本質的?與他出生于農村有關，但主要是他在探索中國革命道路的實踐中，結合學習馬克思主義的基本理論搞了許多深入扎實的調查研究。例如《中國社會各階級的分析》、《湖南農民運動考察報告》等，是收入《毛澤東選集》的綜合報告，分報告還有很多。他搞調查總是從最基本的數據入手，包括戶主是誰，幾口人，幾個勞動力，種了多少畝地，一年下來自己收入多少、交給地主多少等。然后他將一個個農戶、一個個行政區域的調查材料綜合起來進行分析，判斷他們的思想訴求和政治傾向。更難得的是他毫不猶豫地用學習得來的正確認識指導行動。在中國革命的道路上，毛澤東不僅抓準了中國革命“實際”的本質，而且抓準了“出發”到那里去的方向。所以，在他身上，“一切從實際出發”這一馬克思主義的基本觀點切實變成了自覺行動。如秋收起義，是“不唯上、不唯書、只唯實”的典型事例。當時，中央和湖南省委決定的目標是攻打長沙，他也同意。但起義后發現實際情況做不到，他認為如果繼續攻打長沙必敗無疑。所以他提出并堅持將起義部隊帶到反動統治較薄弱的井岡山地區，建立了革命根據地。毛澤東關于“農村包圍城市”的思想就這樣產生了。這是馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實際相結合，即馬克思主義中國化的標志性的科學論斷和實踐。這在他的《中國革命和中國共產黨》、《新民主主義論》、《論持久戰》等著作中得以充分體現。

實事求是，學以致用，

持之以恒

要真正掌握準“矢”和“的”，進而做到“有的放矢”，有三個關系要處理好。

第一是現象與本質的關系。掌握事物的本質無疑是目的，是最重要的，但一般說，離開了現象就掌握到本質幾乎是不可能的。對現象與本質的關系，毛澤東在《實踐論》中作了精辟的闡述:現象是入門的向導，一進門就要緊緊抓住本質。毛澤東和我們黨一貫強調的“實事求是”中的“實事”即客觀存在的事物，其中既有客觀事物的本質，又有客觀事物的現象;“求”即研究、探求，就是在人們頭腦中對客觀事物進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，以找到“是”即客觀規律。這正是透過“現象”抓住“本質”的過程。我幾十年來多次工作崗位和分工變動中的一個重要體會，就是到一個新的崗位工作或到社會實踐中調查研究，一點也不能忽視客觀事物的現象，絕不可固守“先入為主”形成的“框框”，而對各種現象不屑一顧。這不僅因為現象是“入門的向導”，而且人的感覺器官首先感覺到的也基本是現象。當然也絕不可使自己的認識停留在現象上，尤其要十分警惕誤將現象當本質。

由于掌握事物的本質是一件很不容易的事，而且客觀事物又是復雜和不斷發展變化的，包括主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面往往會相互轉化。所以，要牢記并切實遵循實踐、認識、再實踐、再認識兩個“飛躍”，并在這個循環往復以至無窮的過程中，使自己的認識不斷提高，以跟上客觀形勢的發展變化。

第二是堅持實事求是與解放思想、執行上級決定的關系。這是三個很大的概念，其關系看似難以處理，實際比較簡單。不論是“解放思想”還是“執行上級的決定”，“實事求是”都是基礎。我認為，任何時候、任何情況下，任何人做任何工作、處理任何事情，只要做到了實事求是，其思想就是解放的;而違背或者偏離了實事求是，就是思想不解放或沒有完全解放。所以，實事求是正是衡量思想是否解放的一把尺子，必須放在思考問題第一的位置。這方面，常會發現些不正確的說法、做法。如有的地方和部門干的一些事，明明違背了黨和國家的政策、法規，脫離了廣大干部群眾的意愿，超出了本地方、本部門的實際能力等，卻堂而皇之地冠以解放思想，甚至認為是領導有魄力;有的明明因違背實事求是而造成了惡劣影響和后果，卻在作自我批評時，說失誤的根源是思想“太解放”了，簡直讓人不知道是“哪跟哪”。

對堅持實事求是與執行上級決定的關系，陳云關于“不唯上”不是不要執行上級的決定，而是說最重要的是從實際出發的論述，講得再清楚不過了。一般說，上級的決定本身就是經過對工作實踐作了深入調研，包括聽取有關專家學者的意見后形成的，即經過了“從實踐到認識的飛躍過程”，是堅持了實事求是的。而執行上級的決定，即“由認識到實踐的飛躍過程”，同樣要堅持實事求是。毛澤東在《實踐論》中說這后一個“飛躍”比前一個“飛躍”更重要。因為“上級決定”不僅要指導實際工作，而且要在實踐中檢驗是否正確，以便進一步完善。因此，我們的“紅頭文件”，一般結尾都有一句話:“要結合實際認真貫徹執行”。實踐證明，不顧客觀實際而簡單照本宣科地貫徹上級決定，往往誤事，是不負責任的表現，根源就在違背了實事求是。

第三是學用關系。我們學習、調查、思考，有取得研究成果(如論文)的目的，但主要是為了自己或他人指導實踐，履行職責。對此，毛澤東講學習的目的全在于運用，鄧小平則是將兩者結合起來講的，說要根據馬克思主義的“基本原則和基本方法，不斷結合發展變化著的實際，探索解決問題的答案，從而也發展馬克思主義理論本身”。我的體會是，離開馬克思主義基本理論的指導，我們在實踐中就不可能持續地取得實際效果;而離開了社會實踐，也不可能真正領會和掌握馬克思主義的基本理論，也就談不上研究成果，更談不上豐富和發展馬克思主義理論了。我深切感受到，不論什么時候，從事哪一項工作，如果能真正注重學習和運用馬克思主義基本理論的科學體系，就能增強工作的信心、勇氣和智慧，就可以應對各種復雜情況。不管遇到什么問題，只要“情況明”，就總能找著解決的辦法。

這里就提出了一個世界觀或叫宇宙觀的問題。毛澤東在《矛盾論》中講的“兩種宇宙觀”，核心區別是對思維(意識)與存在(物質)的關系怎么看。馬克思主義世界觀講存在決定意識，即講唯物論、辯證法，把社會實踐和勞動人民放在第一的位置;而非馬克思主義世界觀，如唯心主義、形而上學則是講先驗論，強調“本本”和個人意志至上，總是孤立地、靜止地看問題，特別是忽視甚至無視人類社會的實踐，無視人民群眾創造歷史的地位。這兩種不同的世界觀，都會體現在分析問題、判斷是非的出發點和角度方面。用通俗的話說，就是在你心目中什么最重要?或者說判斷是非的標準是什么?我這里講的是“最重要”，不一定都是“唯一”，主要是說總體傾向上，孰輕孰重、孰先孰后，比如在國家法規或政策范圍內，保GDP增長和保民生發生矛盾你保哪一個?這都在體現著一個人的世界觀。

由此又提出了一個問題，就是學習馬克思主義的基本理論必須同改造主觀世界結合起來，要在認識客觀世界、改造客觀世界(根據工作對象的客觀規律，因勢利導地解決應該解決能夠解決的問題，推動實際工作的可持續發展)中，經常地、自覺地改造主觀世界。正如毛澤東所說，他關于人民戰爭的理論，只有執行人民戰爭的武裝力量和指揮員才能學懂一樣，如果沒有正確的立場就掌握不了馬克思主義基本理論的科學體系，就確立不了科學的世界觀，也就不可能正確認識客觀世界，更不可能改造客觀世界了?，F在有些領導干部，只要離開“講稿”，講上幾句話就會離開馬克思主義的世界觀。如有的領導干部竟然“理直氣壯”地質問新聞記者:是體現黨的心聲，還是體現人民的心聲?還有的一級政府竟然作一些荒唐的“決定”。如對買房超過20萬元的業主，其子女參加高考可加20分;公共場所出現寵物狗，發現了就殺;對網上貼文批評政府者，居然派出民警去押解等，都反映出世界觀問題。

那如何改造主觀世界呢?我還是贊成劉少奇關于共產黨員要加強黨性修養的觀點。既然加入了共產黨，對于一切非馬克思主義的思想影響，不管是源自本階級、本階層、本群體，還是來自其他一些思潮的影響，特別是在個人名利與黨和人民利益相抵觸的時候，就必須自覺放棄和抵御。而對馬克思主義基本理論，則要真學、真懂、真信、真用，即武裝自己的頭腦，形成世界觀。一般說，共產黨員的馬克思主義世界觀，都是在學習和實踐中經過改造主觀世界形成的，而且要活到老學到老、改造到老，才能堅持。毛澤東講，人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦里固有的。我想，不論哪個人，即使他已經具有了正確思想，也不可能一勞永逸，所以要改造到老?！案脑臁本褪且环矫嬉粩嗳コ切┍粚嵺`證明是錯誤的、過時的思想觀念，抵制那些錯誤思想的影響;另一方面要不斷吸收一切新的先進的思想。否則就會出錯。毛澤東晚年發生了給國家造成全局性、災難性的錯誤，都是在當時主客觀因素的作用下，違背了包括實事求是和改造主觀世界在內的、他過去長時期里倡導和堅持的正確思想。

為此，必須要靠組織制度經常對黨員特別是對領導干部進行管理、教育和監督，要靠評價和用人導向。但還必須要靠黨員的自覺，做到言行一致，一以貫之地嚴以律己。要看到，在建立社會主義市場經濟體制的過程中，我們每天都在和“歪風邪氣打交道”，如果不能自覺改造主觀世界，不能堅持正確的世界觀，就很難抵御住市場經濟消極影響的侵蝕，出錯、犯錯甚至違法，比過去任何時候都更有可能。

一般說，自覺堅持馬克思主義世界觀，除了擺正個人利益與黨和人民利益的關系，還應該經常注意擺正三個關系:一是行使權力與遵紀守法的關系。黨章和國家的法律法規及政策規定，是黨的意志、國家意志和人民意志的體現，執政黨的黨員就必須帶頭遵守，并同一切違背的行為作斗爭。尤其對涉及群眾切身利益的事，一定要嚴格堅持依法依規辦，秉持公平、正義。二是個人與組織的關系。這里的組織包括黨的組織和行政組織。所以，共產黨員特別是黨員領導干部首先是有組織的人，既要履行組織賦予的權利，更要履行組織規定的職責和義務，接受組織的約束和監督。如果處理不好個人和組織的關系，縱使有天大的本事也很難真正有所作為，很難做成多少為老百姓記得住的好事。三是個人情趣與公共道德的關系。共產黨人的情趣無疑也會多種多樣，但均應努力體現高尚的道德情操，其中公共道德的“底線”則更是不可“觸碰”的。

(責任編輯#8195;謝文雄)