論孟子對孔子文藝思想的發展創新

孔子是我國較早地形成自己獨特的文藝思想的大哲學家、教育家與社會活動家。在文藝思想方面，他對文藝的本質、美與善的關系、文藝作品的創作、文藝與時代的關系、文藝鑒賞等進行了深入的探討。

第一，提出了文藝的社會功用觀。孔子認為，文藝的功用是次于道、德、仁、禮的。子曰:“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)所以，在勸誡子弟們時，子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”(《論語·學而》)因此，孔子認為，文藝的本質在于“詩教”。首先，文藝應為從政服務。子曰:“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”其次，文藝可以服務于大眾。子曰:“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”(《論語·陽貨》)正因為孔子特別看重《詩經》，所以他有時夸大其詞:“不學詩，無以言。”(《論語·季氏》)另外，文藝也可給人以審美享受。子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:“不圖為樂至于斯也!”(《論語·述而》)在此，孔子終于表露了發自內心的對藝術魔力的敬仰。

第二，認為文藝的美服從于文藝的善。孔子多從音樂出發，來闡述他的“善(仁)高于美”的觀點。子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)所以，子謂《韶》:“盡美矣，又盡善也。”謂《武》:“盡美矣，未盡善也。”(《論語·八佾》)

第三，指出文藝創作的原則應該是“文質彬彬”。孔子多探討創作文藝作品的內在規律。子夏問曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也?”子曰:“繪事后素。”(《論語·八佾》)在此，孔子明確地指出，質素應該先于文飾。所以，他對文辭的要求僅止于“辭達而已矣”(《論語·衛靈公》)。當然，孔子對質素與文采的關系也提出過更高的要求。子曰:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)

第四，認為文藝應該復興古代的優良傳統。孔子認為，言、行是與時代風氣相一致的。子曰:“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。”(《論語·憲問》)可是反映到文藝思想上，在復古與革新的關系上，孔子則傾向于復古，“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也”(《論語·述而》)。孔子也公開表達過復古之心。子曰:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《論語·述而》)

第五，以“思無邪”為文藝鑒賞的標準。孔子著重從文藝作品的思想內容和作品內部構造出發，來闡述他的藝術批評觀。子曰:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”(《論語·八佾》)孔子就作品內部的構造提出了“和”的審美鑒賞標準，對作品的內容提出了“思無邪”的評判標準。子曰:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”(《論語·為政》)“思”字有兩種解釋:一是作為語助詞解，沒有實際意思;二是作思想內容解。但對理解全句意義來說，這兩種說法并無多大差別。關鍵是“無邪”指的是詩之內容呢，還是讀者的理解應該無邪呢?漢儒多從詩之內容來理解，宋代大儒朱熹別出心裁地從讀者理解接受的角度來解釋:“凡《詩》之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言《詩》三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。”朱熹認為孔子是要求讀詩者能得“情性之正”，能讓思想純正無邪。我們認為，更全面的解釋應該是說，孔子要求讀者在欣賞《詩》時，應該從《詩》的純正無邪的藝術思想熏陶中，獲得純正無邪之思想。

正是由于孔子的文藝思想存在著某些偏頗和較大的發展空間，由此才使得孟子提出了一套“新奇而實用”的文藝思想。大致說來，孟子在五個方面提出了異于孔子的文藝思想，這些思想有的是文藝觀上的發展創新。

新穎地提出了文藝功用的“民本主義”觀

孟子不像孔子一樣把文藝與道德教化掛鉤。他認為文藝自身無所謂善惡，文藝的本質在于所服務的對象，在于能否反映民心，在于君王能否“與民同樂”。所以，他對齊宣王說:“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無疾病與?何以能鼓樂也?’……此無他，與民同樂也。”(《孟子·梁惠王下》)

大膽地提出“美高于善”的文藝本質觀

孟子雖然認同美善合一，但他認為，美比善要高出一個層次。他在與浩生不害論述理想人格培養的層次時，曾明確肯定了美高于善。浩生不害問曰:“何謂善?何謂信?”曰:“可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。大而化之之謂圣。圣而不可知之之謂神。”(《孟子·盡心下》)孟子認為，值得喜好的就叫“善”;自己懷有那種值得喜好的善的話，便可稱得上“信”了;若能把信充實擴大，便可稱得上“美”了;如果再讓美放射出光芒的話，便可稱得上“大”了;如果再用“善、信、美、大”來教育百姓的話，就可稱得上“圣”了;而若這種“圣明”之德讓人無從揣摩的話，那簡直就是“神”了。由此可知，在孟子的“善、信、美、大、圣、神”這六個理想人格層次中，美高于善。

切實地提出文藝創作的“內外積累”觀

孟子從作家的素養入手，對作家提出了“養氣、知言”的要求。孟子曰:“我知言;我善養吾浩然之氣。”(《孟子·公孫丑上》)在這里，孟子深刻地認識到，要創作高素質的文藝作品，作家必須具有超凡卓絕的道德修養，必須心胸開闊，海納百川，然后才能以最佳的語言來表達最妙的構思。

恰當地提出文藝與時代的同步發展觀

孟子認為，文藝必須與時代相結合，順應時代發展需要的藝術作品就應該給予肯定，而不必拘執于古、今高下之計較。《孟子·梁惠王下》王變乎色，曰:“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰:“王之好樂甚，則齊庶幾乎?今之樂由古之樂也。”孟子認為，齊宣王所喜好的音樂雖然是被那些具有古君子風度的雅士所貶低的“淫糜”之今樂，但只要它為普通大眾所喜愛，就應該給予認可。時代發展了，藝術評判的標準也應該向前發展。

卓有成就地提出“以意逆志”的文藝鑒賞觀

孟子從作者與讀者、與時代的關系這兩方面出發，提出了他的文藝批評觀。在作者與讀者的關系上，孟子曰:“故說《詩》者不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，是為得之。”(《孟子·萬章上》)孟子“以意逆志”的文藝批評觀，其基本意思就是要以自己對詩(當時指《詩經》)的體會和理解(即以自己之意)去推測、估摸作者在詩里所表現的意義(即作者之志)。在作者與時代的關系上，孟子曾經對弟子萬章說過這樣的話:“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也，是尚友也。”(《孟子·萬章下》)孟子的“知人論世”，就是要讓藝術作品的接受者了解寫詩、書之人的為人處世方面的大致情況，了解作者所處的時代背景，這樣才能對作者和作品進行全面的評價。

綜上所述，孟子對孔子文藝思想有較大的發展創新。在文藝思想方面，孟子的功績是卓著的。他闡發了“與民同樂”、“美高于善”、“今之樂由古之樂”等新意，創建了“以意逆志”、“知人論世”等文學批評方法，他的這些文藝理論的提出，得益于他與眾不同的“浩然之氣”。不過，孟子文藝思想則有些強詞奪理之處。比如他只看到了美感的共同性，忽視了美感的差異性。難怪莊子針鋒相對地提出:“毛嬙，麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者，孰知天下之正色哉?”他對文藝的本質沒有從本體論的角度進行深入的闡發，這與他深邃的哲學思想相差甚遠。因此，在孟子之后，又有荀子、劉勰對其文藝思想進行有益的吸納與創新，這也是我國古代文藝思想源遠流長的根源所在。

參考文獻:

1.張少康:《中國文學理論批評發展史》，北京:北京大學出版社，1995年版。

2.朱熹:《四書章句集注》，《論語集注》，山東:齊魯書社，1992年版。

3.翟廷晉:《孟子思想評析與探源》，上海:上海社會科學院出版社，1992年版。

4.童慶炳:《中國古代文論的現代意義》，北京:北京師范大學出版社，2001年版。

(作者為贛南師范學院音樂學院副教授、贛南師范學院美學與創作研究所副所長)

編校:張紅玲