榮辱觀教育中的網(wǎng)絡(luò)傳播

摘要:榮辱觀教育是一種行為規(guī)范教育，其實(shí)質(zhì)是倫理指向。開展榮辱觀教育的途徑和方法很多，網(wǎng)絡(luò)傳播是其中一種非常重要的途徑。在網(wǎng)絡(luò)傳播下的榮辱觀教育，可以采用網(wǎng)上“國學(xué)講堂”、網(wǎng)上漫畫、網(wǎng)絡(luò)新聞報(bào)道和網(wǎng)上論壇進(jìn)行。此外，手機(jī)短信也是一種網(wǎng)絡(luò)傳播的方法。

關(guān)鍵詞:榮辱觀教育 網(wǎng)絡(luò)傳播 國學(xué)講壇 漫畫 論壇

自從胡錦濤總書記倡導(dǎo)開展社會(huì)主義榮辱觀教育以來，以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的榮辱觀教育在全國范圍內(nèi)得以推進(jìn)。與之同時(shí)，有關(guān)榮辱觀教育的理論文章同步出現(xiàn)，其中包括對這一教育的途徑和方法展開討論。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，越來越多的事務(wù)被搬到了互聯(lián)網(wǎng)上。榮辱觀教育也是如此。①討論榮辱觀教育，有必要厘清這種教育的性質(zhì)是什么，通過什么樣的途徑、什么樣的方法進(jìn)行。

榮辱觀教育的性質(zhì)

擺脫了動(dòng)物屬性的人類，憑借自己的智慧很快成為這個(gè)世界的主宰力量。單個(gè)的人是這樣，集體也是如此。正如恩格斯所說:“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀。”②秘密在于，人有思維。思維給予人類以智慧。這其中，就包括擁有了廉恥、榮譽(yù)等一系列的倫理品質(zhì)。

階級性和民族性。人們對榮與辱的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，受一定社會(huì)的風(fēng)尚、習(xí)俗和傳統(tǒng)的影響。在階級社會(huì)中，又受一定階級的思想影響。“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的“八榮八恥”，被確立為社會(huì)主義的榮辱觀。這個(gè)榮辱觀是對中華民族傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展，它以社會(huì)道德進(jìn)步和發(fā)展為基礎(chǔ)。“榮”與“辱”是中國倫理思想史上的一對重要范疇，中國古代許多思想家，特別是儒家和墨家的代表人物，圍繞著人性善惡之爭、人的理想道德、人格的塑造，以及義與利、欲與理、人與我、志與功、生與死之辯對“榮”與“辱”的關(guān)系都進(jìn)行了深入的探討。③

道德性和社會(huì)契約性。論者多認(rèn)為，“八榮八恥”中包含的熱愛祖國、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信等道德理念，均屬于我國傳統(tǒng)美德的組成部分。換言之，榮辱觀被視作一種道德教育。如果我們進(jìn)一步追問道德是什么，道德是天然的還是人造的產(chǎn)物，就不得不進(jìn)入更深層次的思考。在北京大學(xué)倫理學(xué)教授王海明先生看來，道德是人為的，確切地說，“道德原本是一種社會(huì)契約”。④

穩(wěn)定性與發(fā)展性。任何社會(huì)意識形態(tài)都非常重視道德建設(shè)。不同的社會(huì)意識形態(tài)，無不在按照自己的偏好制定自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。為了維持社會(huì)的穩(wěn)定，這一道德標(biāo)準(zhǔn)被視為主流社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，比如我們堅(jiān)持的“一元價(jià)值”，不要“異德”要“同德”，要“同心同德”。要始終“保持一致”就是主流標(biāo)準(zhǔn)的集中體現(xiàn)。另一方面，道德標(biāo)準(zhǔn)又隨著社會(huì)的發(fā)展，其內(nèi)涵在豐富，外延在擴(kuò)大。新時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)，處于一個(gè)多元化的國際大環(huán)境下，受到來自古今中外道德標(biāo)準(zhǔn)的影響，人們的道德見解趨于復(fù)雜。如有人提出用“多元價(jià)值”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)在不傷害他“人”利益的前提下，“價(jià)值多元”，客觀上存在調(diào)動(dòng)各方面積極性的有利因素。

倫理性。道德的實(shí)質(zhì)是行為規(guī)范，道德的理論支撐是倫理學(xué)。倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)。⑤胡錦濤同志提出的榮辱觀教育，從對祖國、人民、科學(xué)、勞動(dòng)、互助、守信、守法和奮進(jìn)八個(gè)方面，為當(dāng)代人正心、修身、參與社會(huì)實(shí)踐，提供了踐行的方向和標(biāo)準(zhǔn)。榮辱觀的這些道德內(nèi)容，凝聚了自古以來的各種優(yōu)秀道德，這種教育觀，已然超出了單純的道德范疇，而被納入了倫理的范疇。這樣一來，將行為規(guī)范的“八榮八恥”升華為優(yōu)秀道德的倫理科學(xué)。站在倫理學(xué)的高度看待榮辱觀教育，對深化榮辱觀教育，貫徹“八榮八恥”的內(nèi)容，具有理論指導(dǎo)意義。

榮辱觀教育的網(wǎng)絡(luò)傳播途徑和方法

榮辱觀教育從政治的口號到變成全民的一種行為準(zhǔn)則，中間需要一個(gè)或多個(gè)傳播的媒介。政治口號的傳播，可以通過傳統(tǒng)媒體的報(bào)道。但是，大眾傳媒畢竟是以新聞傳播為主體的，榮辱觀所具有的時(shí)新性，有一定的時(shí)間段。超過了這個(gè)時(shí)間臨界點(diǎn)，就不適于在大眾傳媒上以新聞的形式經(jīng)常出現(xiàn)。榮辱觀教育要深入貫徹，需要尋找新的傳播途徑和傳播方法。

榮辱觀中包含“十德”:仁、義、禮、智、信，忠、孝、節(jié)、勇、和。這“十德”依托網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)實(shí)生活中都能找到各自的載體。“通過發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性特點(diǎn)，讓青少年們積極主動(dòng)參與，從他們身邊的人和事開始，把社會(huì)主義榮辱觀的精髓體會(huì)得更加具體和直接。”⑥利用互聯(lián)網(wǎng)開展社會(huì)主義榮辱觀教育，這種途徑的可行性不言自明，但是網(wǎng)絡(luò)世界無邊無際，如何利用網(wǎng)絡(luò)傳播具體實(shí)施榮辱觀教育的文章，許是限于筆者視域有限的緣故，至今沒有看到。筆者從以下四個(gè)方面，簡要闡述榮辱觀教育網(wǎng)絡(luò)傳播的具體途徑和方法。

網(wǎng)上“國學(xué)講堂”。互聯(lián)網(wǎng)是知識傳播的天堂，這種傳播克服了物質(zhì)層面?zhèn)鞑サ脑S多障礙，實(shí)現(xiàn)了知識傳播的全天候和無間道。榮辱觀教育不同于一般的知識教育，它是一種行為理念的熏陶。同時(shí)，開展榮辱觀教育不能機(jī)械地理解成學(xué)習(xí)“八榮八恥”。榮辱觀教育不是簡單的政治說教，其內(nèi)容相當(dāng)豐富多彩，其中一個(gè)重要內(nèi)容就包括宣講國學(xué)。

早在春秋時(shí)期，齊國政治家管仲在《牧民》篇中指出:“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉廩。國多財(cái)，則遠(yuǎn)者來;地辟舉，則民留處;倉廩實(shí)，則知禮節(jié);衣食足，則知榮辱。”這段話被后世概括為“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，這是中國思想史上第一次把榮辱觀念同物質(zhì)生活水平聯(lián)系起來。管仲將“恥”提高到關(guān)系國家生死存亡的高度。他說:“國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”“四維張，則君令行。四維不張，國乃滅亡。”“禮義廉恥”四字是治國的大綱，如果沒有它，這個(gè)國家就要滅亡。以孔子為代表的先秦儒家提出了以“仁”、“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀。“仁”是孔子君子人格的倫理結(jié)構(gòu)和思想品德的永恒內(nèi)涵。“義”在孔子的思想體系中就是君子應(yīng)履行的道德義務(wù)。孔子強(qiáng)調(diào)“德治”和“法治”的統(tǒng)一，用命令治理，用刑法整頓，民眾只能免于罪過而沒有羞恥心;用道德治理，用禮教整頓，民眾不但有羞恥心，而且馴服。

典籍中的榮辱論述，經(jīng)過兩千多年的代代沿襲，已經(jīng)成為中國道德文化的核心內(nèi)容。在當(dāng)代的榮辱觀教育中，包含了諸多傳統(tǒng)榮辱觀的內(nèi)容。這些觀念的弘揚(yáng)，離不開互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)教育平臺。開辦網(wǎng)上“國學(xué)講堂”，在這個(gè)講堂中融入榮辱觀的介紹，是一個(gè)非常重要的榮辱觀傳播途徑和方法。國學(xué)網(wǎng)中基本上將典籍文化電子化，供全民分享。不過，文言文的典籍，如何變成適宜于年輕人閱讀的有效讀物，并且在閱讀中提升他們的文化素養(yǎng)，還有待摸索。筆者建議，網(wǎng)上的國學(xué)講堂可以分門別類，采用文言和注釋、講解、案例四結(jié)合的辦法，宣傳我國傳統(tǒng)的榮辱觀，讓更多的人成為傳承文明的傳播者。

網(wǎng)上漫畫諷喻。現(xiàn)代社會(huì)，被稱作讀圖時(shí)代。對讀圖時(shí)代，存在兩種對立的看法:一種認(rèn)為讀圖意味著擯棄閱讀，長此以往危害較大;一種認(rèn)為好的圖畫不僅有助于閱讀，還能促使人們思考。其實(shí)，兩種看法都有可取之處，關(guān)鍵在于需要做具體的分析。一幅圖畫包含的信息，遠(yuǎn)非文字所可以取代的。某些人對圖畫的偏愛未必是壞事，圖畫也是教育的手段之一。

在圖畫中，漫畫又是一種比較特殊的表達(dá)形式。現(xiàn)實(shí)世界的人事，經(jīng)過漫畫作者的勾勒和加工，形象變得非常突出和鮮明。漫畫可以點(diǎn)石成金，把平凡變成偉大或渺小。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，漫畫往往被用來諷喻世風(fēng)的重要武器。這并不意味著漫畫全是諷刺。事實(shí)上，漫畫也有正面的歌頌。漫畫的魅力在于，用簡單而夸張的手法來描繪生活或時(shí)事的圖畫。一般運(yùn)用變形、比擬、象征的方法，構(gòu)成幽默詼諧的畫面，以取得諷刺或歌頌的效果。

榮辱觀教育屬于道德說教，道德說教忌諱赤裸裸的宣講，那樣做往往事倍功半。如何吸引人的興趣，以寓教于樂的方式完成榮辱觀教育的重任，是不少思想政治工作者苦苦追求的目標(biāo)。在網(wǎng)上傳播榮辱觀，對傳播的文本有更高的要求。純粹的文字文本教育，未必是最佳的傳播方式。相反，選擇當(dāng)下司空見慣的趣聞，或鞭撻，或歌頌，于幽默或諷刺中告訴網(wǎng)民是非曲直，無形中達(dá)到榮辱觀教育的目的。

網(wǎng)上漫畫常采用夸張、比喻、象征等手法，諷刺、批評或歌頌?zāi)承┤撕褪拢哂休^強(qiáng)的社會(huì)性。也有純?yōu)閵蕵返淖髌罚瑠蕵沸再|(zhì)的作品往往存在搞笑型和人物創(chuàng)造兩種。這兩種漫畫，可以將抽象的道理和道德說教以活潑的形態(tài)展現(xiàn)出來，取得意想不到的傳播效果。這種傳播方法，目前較為貧乏，有大力開拓的必要。

用新聞宣講榮辱觀。加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢有個(gè)論斷:媒介即環(huán)境。在他看來，媒介所倡導(dǎo)的或批評的，也就是受眾所模仿的或警戒的。新聞學(xué)中的涵化理論，即是研究新聞報(bào)道對人們思想觀念和行為方式的具體作用和影響。

“八榮八恥”包括了當(dāng)代社會(huì)生活的十六個(gè)方面，網(wǎng)上的新聞報(bào)道，可以有針對性地選擇新聞，用新聞消息的形式來間接宣講榮辱觀。新聞選擇是新聞媒介對新近發(fā)生的事實(shí)加以鑒別遴選，擇定其中能夠和值得傳播的事實(shí)的過程。新聞選擇通常表現(xiàn)為對稿件的選擇，其實(shí)質(zhì)則是對新聞事實(shí)的選擇。新聞選擇是作為社會(huì)系統(tǒng)的新聞傳播系統(tǒng)的自我維護(hù)機(jī)制。

新聞選擇有三種類型:內(nèi)迫性選擇、需要性選擇和外迫性選擇。不管是哪種選擇，媒體在選擇新聞報(bào)道對象時(shí)，無形中包含了媒體自身對該對象的評價(jià)。這種評價(jià)雖然以客觀的形式出現(xiàn)，但受眾可以通過閱讀，根據(jù)各自的知識、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解讀，獲取新的意義。新聞報(bào)道的這種涵化作用，為新聞報(bào)道間接擔(dān)負(fù)榮辱觀教育的重任奠定了基礎(chǔ)。利用現(xiàn)象和事件說事，把這些現(xiàn)象和事件搬到網(wǎng)上，讓更多的人了解新聞，進(jìn)而讓更多的人從媒體的報(bào)道中懂得榮辱的微言大義。

網(wǎng)上論壇。網(wǎng)絡(luò)傳播從它誕生的那天起，便非常重視觀點(diǎn)的傳播。互聯(lián)網(wǎng)在走向成熟的過程中，各種論壇的興起，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。網(wǎng)上論壇是意見交流的平臺，贏得了“電子廣場”的美譽(yù)。網(wǎng)上論壇的主要話題是社會(huì)生活中的人和事。在任何一個(gè)“電子廣場”里，辯論是主要的討論方式。符合倫理道德的人和事，人們投之以掌聲和喝彩;有悖于倫理道德的人和事，人們以譴責(zé)的方式報(bào)答。當(dāng)然，仁者見仁，智者見智，在電子廣場里沒有絕對的真理，任何辯題都有人贊成或反對，所不同的是贊成與反對的量比關(guān)系而已。網(wǎng)上論壇的作用不僅僅在于評說社會(huì)萬象，還能夠通過討論獲得較為一致的看法，形成新的社會(huì)輿論，這種輿論的指向是給榮辱在倫理層面立法，為人們提供有益的參考。

當(dāng)然，榮辱觀利用網(wǎng)絡(luò)傳播的途徑還有不少。比如，隨著手機(jī)媒體和互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)合，手機(jī)短信日益成為網(wǎng)絡(luò)傳播的新途徑，榮辱觀教育可以借助手機(jī)短信的方式進(jìn)行。

綜上所述，榮辱觀的實(shí)質(zhì)是倫理指向，榮辱觀教育越來越依賴于網(wǎng)絡(luò)傳播這個(gè)龐大的平臺，網(wǎng)絡(luò)平臺上的榮辱觀教育的方法日趨多樣化。用好互聯(lián)網(wǎng)，宣講好榮辱觀，更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，是我們共同的歷史使命。

注 釋:

①比如，2006年3月，中國青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會(huì)秘書長郝向宏就提出“八榮八恥”教育不能忽視互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)主陣地。

②《馬克思恩格斯全集》，第39卷，第251頁。

③趙茂林:《社會(huì)主義榮辱觀:歷史傳承與新發(fā)展》，《理論探索》，2006(5)。

④⑤王海明:《新倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2008年版，《自序》，第9頁，第4頁。

⑥藺玉紅:《青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會(huì)秘書長:把榮辱觀教育引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)》，《光明日報(bào)》，2006年3月30日。

(作者單位:西南科技大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院)

編校:施 宇