論新中國倫理學的發展及其前瞻

周中之 周治華

〔摘要〕 建國以來,中國的倫理學在馬克思主義理論的指引下,傳承中國優秀傳統倫理,吸收國外先進倫理理念,其學科經歷了形成、發展、繁榮的過程。新中國倫理學理論建設豐富了哲學學科的人文內容和現實關懷,推動了哲學學科的發展,同時在實踐層面上,為推動社會主義市場經濟健康發展,培育良好社會風尚,塑造新時代的道德人格,做出了巨大貢獻。

〔關鍵詞〕 倫理學 新中國 發展 前瞻

〔中圖分類號〕 B8202 〔文獻標識碼〕 A 〔文章編號〕 10071539(2009)06001905

一、新中國六十年倫理學發展的軌跡

(一)當代中國倫理學發展的前學科時期(1949年至1978年)

1949年10月,中國共產黨領導全國各族人民建立了新中國。在這歷史的大變革時期,新中國不僅要建立社會主義的經濟基礎,而且要建立與社會主義經濟基礎相適應的意識形態,其中包括社會主義的道德原則及其規范。舊社會遺留下來的舊道德不會在短時間內輕易地退出歷史舞臺,這樣,新舊道德必然在理論上和實踐中發生激烈的交鋒。如何用馬克思主義的觀點分析舊道德,建立新道德,成為20世紀50年代至60年代初中國倫理學討論的熱點問題。

中國社會科學院的李奇是新中國倫理學的奠基者之一。20世紀60年代初,她在《新建設》、《光明日報》、《文匯報》等國內重要雜志和報刊上發表了一系列倫理學文章上述文章后收錄于《道德科學初學集》,由上海人民出版社1984年出版。,產生了重要的歷史影響。這些文章涉及馬克思主義倫理學的主要內容,例如無產階級的道德原則、道德的繼承性和階級性、道德的起源和社會作用等。她的歷史貢獻在于,運用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點解釋倫理學的基本問題,并在此基礎上揭示了道德與社會生活其他方面的互動關系,為當代中國馬克思主義倫理學體系框架的形成做出了重要貢獻。

上海華東師范大學的周原冰是我國研究和宣傳馬克思主義倫理學的老戰士。早在上世紀30年代末就開始撰寫宣傳共產主義道德的文章和小冊子,50年代中期系統研究馬克思主義的道德理論。20世紀60年代初,周原冰發表了《試論馬克思主義道德科學研究的對象、范圍和方法》、《論道德的社會根源》、《試論當代的階級性》等一系列文章上述文章后以石梁人的筆名,匯集在《道德問題論集》中,由上海人民出版社1964年出版,1980年以增訂本形式再版。。這些文章對馬克思主義道德理論進行了系統的論述。當時的倫理學研究,北方有李奇,南方有周原冰,南北遙相呼應,為新中國倫理學學科的誕生做出了重要貢獻。

盡管在新中國誕生后的前30年,倫理學的學科體系還未完全形成,但有關方面的研究和探索已經起步。1960年2月,中國人民大學成立了以羅國杰領銜的倫理學教研室。在1960年至1963年,該教研室整理編輯了馬克思主義經典作家對道德的有關論述,討論和制定了馬克思主義倫理學的教學大綱和《馬克思主義倫理學講義》,在高校本科生中開設了倫理學課程^[1]。這些富有創造性的工作為后來倫理學學科的建立奠定了基礎。

這一時期倫理學研究的特點是政治化的傾向明顯。一方面,研究的內容幾乎全部集中在與階級、階級斗爭直接相關的道德問題上,但同時又受國家政治氣候的影響,以致有關研究斷斷續續,難以深入發展。但是在道德實踐領域中,20世紀60年代初的雷鋒精神教育產生了深遠的影響。直到今天,在中國人的道德生活中,雷鋒依然是道德理想教育的一面旗幟。

(二)當代中國倫理學學科形成和發展的時期(1978年至今)

1978年,黨的十一屆三中全會的召開標志著中國進入了一個新的歷史發展時期。改革開放的春天來到了,倫理學學科建設的春天也來到了。羅國杰主編的《馬克思主義倫理學》一書的出版,標志著當代中國倫理學學科的形成。該書在中國第一次以完整的學科體系的形式和內容論述了馬克思主義倫理學的基本原理,在全國引起了強烈的反響。

在改革開放后,中國倫理學學科發展經歷了三個階段。

第一階段,倫理學學科的建立和初步發展(1978年至1992年)。改革開放初期,當代中國倫理學學科的建立,反映了時代和社會的需要。一方面,廣大倫理學工作者解放思想,沖破了極“左”思潮的束縛,對倫理學學科建設的理論問題進行了多方面的探討,同時,對中外倫理思想史進行了專題研究,大大拓寬了倫理學研究的視野。一大批倫理學著作在理論界產生了較大的影響,例如魏英敏和金可溪主編的《倫理學簡明教程》、唐凱麟主編的《簡明馬克思主義倫理學》、周原冰的《共產主義道德通論》、章海山的《西方倫理思想史》、陳瑛等的《中國倫理思想史》、沈善洪等的《中國倫理學說史》等。另一方面,廣大倫理學工作者聯系改革開放的實際,做了大量學術普及的工作,擴大了倫理學學科在社會生活中的影響,例如,上海市倫理學會編寫了學術普及讀物《道德科學知識講話》,社會反映良好。

在這一階段中,倫理學學科的研究有兩個顯著的特點。第一,這一建設是與反思“文革”、撥亂反正緊密聯系在一起的,即使是倫理學學科體系的構建等學術性很強的爭鳴,也是如此。例如,在道德原則方面,如何認識和評價集體主義與個人主義,如何認識和評價人道主義,也都深刻反映了倫理學工作者反思“文革”的特點。第二,這一建設是與社會主義精神文明建設緊密結合在一起的。經濟體制改革后,人們的道德觀念發生了顯著的變化。在新的歷史條件下,應該建立什么樣的道德原則和規范指導人們的思想和行為,并培育良好的社會風尚?這一階段倫理學的研究在努力回答這一時代課題中,取得了積極的成果。例如,在道德建設方面,“把先進性的要求同廣泛性的要求結合起來”^[2]就是其中代表性的成果。

第二階段,倫理學學科的大發展(1992年至2001年)。1992年初鄧小平的南方談話,是標志中國改革開放深入發展的重大事件。隨后召開的黨的十四大,明確提出了我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制。隨著社會主義市場經濟的建立和發展,倫理學也獲得了更大的發展空間。當時,頗具全國影響的熱點問題是市場經濟的發展帶來了道德的“滑坡”還是“爬坡”?其中涉及的核心問題是經濟和道德的關系問題。圍繞著“社會主義市場經濟與道德建設”,倫理學工作者從多方面進行了研究。華東師范大學趙修義的論文《社會主義市場經濟的倫理辯護》從倫理觀、價值觀上辨明了社會主義市場經濟體制的合理性、可行性和正當性,并入選全國精神文明建設“五個一”工程獎。更多的倫理學工作者則從如何加強社會主義市場經濟道德建設的層面進行了廣泛的研究,并開拓了新的研究領域,例如制度倫理的研究。在中外倫理思想史研究方面,這一階段也有了新的進展。最有代表性的是萬俊人的《現代西方倫理學史》和朱貽庭主編的《中國傳統倫理思想史》的出版。

在這一階段中,緊扣社會主義市場經濟提出的道德問題是倫理學研究的一大特點,倫理學在國家發展中的重要地位獲得了提升是又一特點。黨的十六大報告提出“依法治國和以德治國相輔相成。要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律體系相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系”的指導方針,這一指導方針將倫理道德建設提升到“治國”的層面上,極大地鼓舞了倫理學工作者的積極性,是當代中國倫理學學科大發展的巨大動力。

第三階段,倫理學學科大繁榮(2002年至今)。當代中國倫理學學科經過20世紀90年代的大發展以后,在21世紀以后呈現出大繁榮的景象。這種大繁榮突出地體現在應用倫理學研究的興起和大發展上。應用倫理學包括經濟倫理、生態環境倫理、網絡倫理、生命倫理、教育倫理、政治倫理等多個分支,就中國而言,其中的大多數分支是在20世紀90年代以后建立的。人類跨入21世紀以后,中國社會獲得了迅速發展的機遇。中國加入世界貿易組織,中國要建設社會主義和諧社會,中國的發展要以堅持科學發展觀為指導,互聯網在生活中的作用日益凸顯,這就要求倫理學結合社會生活各個方面的特點研究人們的道德觀念、道德規范和道德行為。應用倫理學呈現出蓬勃向上的良好勢頭,研究領域不斷擴大、研究成果日益增多、研究隊伍迅速擴大。應用倫理學大大豐富了倫理學研究的內容,與社會生活緊密聯系,與時代發展方向絲絲入扣,推動了倫理學學科的繁榮。

在這一階段中,應用倫理學研究的興起和大發展是重要特點,同時另一特點是德性倫理的復蘇。在現代生活中,超越物欲、提高自身的道德境界成為倫理學研究的重要內容。一批學者在新形勢下對德性倫理進行了新的研究,并賦予其新的內涵。

二、新中國六十年倫理學學科建設的重要進展

(一)馬克思主義倫理學學科體系的構建

1982年由羅國杰主編的《馬克思主義倫理學》,是我國第一部馬克思主義倫理學教科書。全書17章40余萬字,以馬克思主義的觀點,闡述了倫理學的一般理論,概括了共產主義道德的規范體系,論證了人生觀、道德理想、道德教育和道德修養的基本理論。后來,羅國杰又修訂和主編了其他倫理學教科書,但基本還是理論篇、規范篇和實踐篇三大板塊。二十多年來,影響最大的是羅國杰這本教科書以及它所形成的學科體系。魏英敏和金可溪主編的《倫理學簡明教程》在全國也頗有影響,該書的基本框架與羅國杰的書一致,但在原則和規范中,不僅將集體主義作為基本原則,而且將社會主義的人道主義等也列入其中,這與羅國杰主編的《馬克思主義倫理學》有所不同。此外,行文樸實也是這本書的一個顯著特點。盡管后人編纂了不少倫理學的教科書,有不少特色和創新,但學科體系的框架大多是繼承了羅國杰的思路。到了21世紀以后,隨著應用倫理學的興起,在倫理學學科體系中有了應用倫理學的地位。這樣,廣義的馬克思主義倫理學學科體系包括理論篇、規范篇、實踐篇和應用篇四大板塊^[3]。

(二)社會主義道德原則和規范體系的探索

當代中國倫理學是建立在規范倫理學基礎上的,研究的主要目的是指導人們的生活。這樣就會提出在社會主義條件下道德原則和規范體系的建設問題。第一,道德原則是一個還是多個?在20世紀80年代初,道德原則是一個還是多個,就有不同的觀點。隨著社會生活的日益豐富,道德充分地發揮了指導和調節人們相互關系的功能,存有多個道德原則的觀點也為更多的人們所接受。當然,在原則中,應該區分基本原則和一般原則。不僅要提原則,而且要提核心,即“以為人民服務為核心,以集體主義為原則”。第二,如何評價集體主義和個人主義?改革開放以來,學者們對集體主義進行了多方面的反思。中國作為一個發展中國家,人口眾多,經濟落后,集體主義原則中所蘊含的重整體的價值取向是當代中國所必須堅持的。只有堅持集體主義原則,才能建設中國,發展中國。當然,集體主義原則也必須注入時代的新元素,與時俱進。個人主義在歐洲歷史上曾起過重要作用,但不適合中國的國情,中國不能將個人主義作為道德原則。第三,道德規范如何概括?建國初期,“五愛”即“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物”是社會基本的道德規范。1982年12月,《中華人民共和國憲法》第二十四條, 把“五愛”調整為“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”。2001年《公民道德建設實施綱要》提出了“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。不同階段社會基本道德規范的不同概括,反映了中國社會各個階段的特點,是倫理學研究的重要成果。

(三)功利主義研究的深入

改革開放以后,經濟體制改革使人們對利益問題有了新的認識,激發了倫理學界對功利主義的關注及其研究的興趣。20世紀80年代,學者們對功利主義的辯護居多,甚至認為功利主義是當今中國社會發展的道德原則。有的學者還認為,中國近代社會為什么會落后,“恥談功利”就是導致落后的思想文化上的重要根源。但是隨著市場經濟的建立和發展,社會貧富差距的拉大,對功利主義的研究也不斷深化。功利原則能夠推動效率的提高,從而有利于發展生產力,但功利原則并不包括公正原則,功利主義本身并不能解決公正問題。市場經濟的發展,不但要講功利原則,而且要講公正原則,將兩者結合起來。在20世紀90年代以后,隨著社會不公現象的日益突出,在功利和公正關系的研究中,倫理學工作者的研究目光更多地集中在社會公平公正的問題┥狹恕＊

(四)公平正義研究的繁榮

當代中國公平正義問題的研究,是由實踐引發的。社會主義市場經濟發展過程中的分配不公平問題使倫理學工作者意識到肩負的責任,必須用理論的研究回答這一重大現實課題。在這里,不得不提及羅爾斯的《正義論》,這部享譽國際學術界的重要著作對中國公平正義的研究產生了廣泛的影響。眾多的倫理學工作者在論文或著作中吸收、引用、闡發羅爾斯的觀點。由于中國建立社會主義市場經濟的時間還不長,與之相適應的制度建設還比較薄弱,甚至闕如。按什么樣的倫理價值取向來引導制度建設,成為首要任務。制度倫理的研究受到了社會的青睞,在中國倫理學界受到了關注。任何社會公正的實現,都要以一定的社會物質生產的水平為前提。中國要解決社會公正問題,必須發展生產力,這就涉及公正與效率的關系問題。在初次分配和再次分配中,如何實現公正與效率的統一,倫理學界的研究貢獻了不少積極的成果。公平正義的問題涉及經濟學、倫理學、政治學等多門學科,但倫理學的研究是其中的靈魂。當代中國倫理學研究的成果為社會公平正義的呼喚、論證做出了巨大貢獻。

(五)應用倫理學的興起

當代中國倫理學的一個顯著特點是應用倫理學的興起,它沖破了傳統倫理學的樊籬,把倫理學的研究與現實生活更緊密地結合起來,開創了倫理學研究的新局面。應用倫理學將倫理學與其他學科的研究結合起來,形成了經濟倫理學、生態環境倫理學、網絡倫理學等多種交叉學科,不僅拓寬了倫理學研究的領域,而且充分吸收、利用其他學科領域的最新發展成果,使倫理學的研究更具體、更深入。應用倫理學的興起促進了倫理學與其他學科的對話,而且也促進了當代中國倫理學走出國門,與世界學術界對話。中國倫理學工作者參加的國際學術會議,有關應用倫理學內容的,占了很大比重。國內近十年出版的倫理學專著,應用倫理學居多。許多從事其他專業研究的工作者走進了倫理學研究的領域,從而使倫理學工作者的隊伍迅速擴大。應用倫理學之所以興起,并且方興未艾,其深層次的根源在于實踐的需要。例如,經濟的發展是社會發展的基礎,經濟發展中義利的沖突呼喚了經濟倫理學的誕生;人與自然的緊張關系要求人類重新審視人類中心主義,從而使生態環境倫理學走進了學術殿堂;互聯網在社會生活中無處不在,鼠標下需要德性,網絡倫理學應運而生……應用倫理學有著廣闊的發展空間,其發展前景不可估量。

三、中國倫理學未來發展趨勢的前瞻

伴隨改革開放的推進和深入,倫理學在社會主義現代化建設和中華民族偉大復興的歷史進程中將發揮日益重要的作用。同時,倫理學發展與社會變遷、實踐需要的關聯,使我們同樣有理由預見,中國倫理學今后一段時期的發展將呈現如下趨勢與特征:

(一)倫理學將回應時代的呼聲,更加關注社會倫理及其視閾下的公民道德建設問題

當代中國正處于從傳統社會向現代社會轉型的關鍵時期。這一社會轉型的場域對于倫理學發展來說是挑戰,更是契機和動力。如果說傳統倫理學強調個體的心性修養、靈魂陶冶與人格善美,那么,當下中國的社會轉型必然驅使倫理學的研究重心進一步轉向社會宏觀層面上的制度倫理、經濟倫理、政治倫理、環境倫理與交往倫理,以維護社會公共利益和倫理秩序為倫理學研究的出發點,重視對社會公共生活領域中的倫理問題研究。社會倫理之研究視域的形成意味著倫理學更為關注日益凸顯的社會公正問題,將公平正義作為解決道德難題、構建和諧倫理秩序的根本價值導向;意味著道德建設更應注重公民道德的提升,塑造具有正義美德的合格公民。公平正義是保持社會活力,推動社會發展,實現和諧社會的強大力量和內在要求。因而,研究重心向社會倫理傾斜、關注社會公正問題也是倫理學為當代中國構建社會主義和諧社會所應承擔的重大使命。

(二)德性倫理的復興彰顯倫理學的人文關懷,凸顯個人品德建設的重要意義

西方倫理學20世紀末以來出現的德性轉向,形成了一場聲勢浩大的運動。它對當代中國倫理學發展的影響當然無可否認,但德性倫理的復興作為當代中國倫理學的一個發展趨向還有更為現實和直接的根據。一直以來,國內倫理學界圍繞當代中國的“價值關懷”和 “道德重建”等問題探討德性倫理的價值,已經充分說明了這一點。一方面,現代社會的規則倫理只關心“我應該做什么”而無視個人自我完善的追求,忽視個人自我價值和意義的安頓。它在市場經濟條件下的擴展釋放了人們的物質欲望,同時也導致焦慮、孤獨和困惑,無從找尋精神家園。德性倫理的復興使倫理學再度關注“我應該成為什么樣的人”,彰顯了倫理學作為人文科學所具有的對人類內在品格和終極價值的關懷向度。另一方面,當代中國社會現實生活中的不良風氣和道德滑坡在很大程度上正是規則倫理只關注行為的外在約束、導致道德的形式化和表面化所造成的后果。德性倫理的視角有助于揭示制度或規則所要求的精神品質,注重個體道德人格和道德動機的提升,凸顯了個人品德在道德建設中的中心位置。

(三)倫理學研究的交叉化和專門化齊頭并進,應用倫理學領域繼續繁榮興盛

倫理學是一門理論科學,更是一門實踐科學。走向豐富多樣的現代社會生活,直面實際領域的道德難題,導致當代倫理學、特別是應用倫理學研究既表現出與其他學科的交叉化趨勢,也表現出針對具體領域、具體問題的專門化趨勢。高新技術及其應用造成道德兩難、生態環境惡化與全球變暖問題、醫療實踐中生與死兩端的抉擇問題、網絡空間的道德規范問題等諸如此類的問題涉及自然科學、工程技術、醫學、信息技術等專業知識,但在深層次上所牽系的則是當代人類的生存狀況。應用倫理學的各分支學科只有在開拓倫理學研究疆域的同時注重了解和吸收專業知識,跨越學科的界限,深入實踐領域的具體實踐過程及其機制,才能真正對上述道德問題提供建設性和指導性的見解。與此同時,應用倫理學必須注重自身的“專業性”, 以不同于其他學科的獨特視角去關注和解決現實問題,才能擔負起關切人類生存狀況的責任。這就要求應用倫理學在“應用什么”、“如何應用”的問題上深入反思并尋求突破,推動倫理學基礎理論的進步。應用倫理學在當代中國方興未艾,依然是倫理學研究中極具活力、大有可為的方面。隨著國內學者越來越多地從譯介西方應用倫理學文本轉向研究當下中國現實境遇中的應用倫理問題,倫理學研究的專門化與交叉化必然推動應用倫理學進一步繁榮興盛,造就具有中國特色的應用倫理學學科群。

(四)倫理學理論研究趨向多樣化,呈現出一元主導下的百家爭鳴、百花齊放局面

改革開放以來,中國倫理學研究在諸多方面呈現出多樣化的發展態勢。這是當代中國走向開放的文化成就之一,是當代中國社會生活方式和價值觀念趨向個性化和多元化的真切反映,也有助于倫理學自身的健康發展和全面繁榮,因而這種多樣化的趨向應當受到鼓勵,而不是被阻止。多樣化的存在是對話的前提,跨越時間和空間的對話是倫理學理論發展的源頭活水。當代中國倫理學研究已經、并將繼續深入把握倫理思想史與西方倫理思想發展前沿,圍繞現代社會提出的道德問題展開對話、甚至爭論,從而逐步展現出百家爭鳴、百花齊放的格局。對話和爭論將推動馬克思主義倫理思想研究的突破和發展,從而使馬克思主義倫理學基本立場和基本觀點的主導性進一步增強。

(五)民族意識與全球意識有機結合,推動中國特色社會主義倫理學的理論建構

經歷了域外倫理文化強烈沖擊下的困惑,也經歷了傳統倫理文化被徹底否定之后的茫然,當代中國倫理學工作者必然能夠理性地面對、批判和選擇,并以自身的理論建構實現中華民族的“倫理覺悟”。 回顧以往,倫理學的發展以建設中國特色社會主義的現實需要為立足點,既注重發揚中華民族優秀的倫理文化,也注重參與世界倫理學的溝通與對話,從引進、批判,走向比較、選擇以及創造性的理論建構。這一創造性的理論建構所指向的目標不是復活中國傳統儒家倫理思想,也不是照搬西方某種倫理學理論,而是中國特色社會主義倫理學理論。當代中國倫理學的建設和發展必須堅持正確的價值導向,也必然受到特定社會環境的制約和影響,因而必然呈現出“中國特色社會主義”的屬性。同時,中國特色社會主義倫理學的理論建構不能割斷歷史的連續性,也不能閉門造車,因而只有注重民族意識與全球意識有機結合才是可能和可行的。也只有這樣,中國特色社會主義倫理學的理論建構才能無愧于我們的民族和時代,才能與時俱進,積極回應西方文化的話語霸權。

(作者:周中之 上海師范大學中國傳統思想研究所研究員、博士生導師,上海 200234;周治華上海師范大學馬克思主義學院副教授、博士,上海200234)

參考文獻

[1] 羅國杰.羅國杰文集:下卷[M].保定:河北大學出版社,2000:1254-1256.

[2] 中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議[N].人民出版社,1986-09-29.

[3] 王正平,周中之.現代倫理學[M].北京:中國社會科學出版社,2001:294-451.