從隱逸山林到近代別墅的變遷

上篇：古代廬山別墅

1921年出版的阿爾伯特·斯通的《廬山牯嶺史話》中指出：“早在外國人到這座神圣的群山落腳牯嶺之前，豐富的神話傳說、悠久的人文歷史，已經讓廬山名聲顯赫。”由王羲之、陶淵明、李白、白居易等許多古代文人的營造實踐，以及廬山山民的民居建設活動，廬山古代別墅及其園林已取得了輝煌藝術成就，是別墅和文人園林的杰出范例。這些別墅同自然、生活、詩歌融合在一起，構成了那個時代的絕唱。這些豐富的古代別墅文化遺產，也是構成廬山近代別墅規劃建設指導思想的主要來源之一。

廬山第一幢別墅

公元340年(東晉)，王羲之被任命為江州(即九江市)剌史，他經常到江州南部的廬山游覽。當他看到山南金輪峰下玉簾泉，奇峰異谷，流云飛瀑，他便決定在峰下筑室居住，還在別墅附近筑起了為后人稱道的“墨池”和“鵝池”

這個別墅環境優美，意境高雅飄逸，富有文人色彩。342年王羲之辭官后，將這棟住宅捐給佛寺，成為廬山歸宗寺的前身。朱熹有詩記載王羲之舍宅為寺的故事：

金輪紫宵上，寶蓋鸞溪前。

往昔王內史，焚香有余煙。

千年今一歸，景物還依然。

王羲之別墅是廬山有史記載的第一幢別墅。

陶淵明的“園田居”

陶淵明在辭去彭澤縣令后，回到了家鄉，在廬山南麓歸隱，一邊勞動，一邊吟詩，建起了“園田居”：

少無適俗韻，性本愛山丘。

開荒南野際，守拙居園田。

方宅十余畝，草屋八丸間。

榆柳蔭后園，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復得返自然。

詩人在山邊的土地上開出田園，依山建造房舍，按照“守拙”原則，讓樸素的房舍與窈窕的丘壑、涓涓泉流相互映照，簡樸自然，野趣天咸。園田居前園以花木為主，春桃秋菊，后院以樹木為主，“林竹翳如，”松樹盤桓，崎嶇經邱，宛若一幅悠閑自得清新怡然的山水畫。園田居大約是中國“文人園林”的早期代表，平淡簡約、渾然天成，高雅而又寧靜，幽曠而又疏朗……

李白的“太白草堂”

廬山屏風疊下有一溪山泉，人稱“相辭澗”，據說是李白送別妻子宗氏修道隱居的地方李白有詩《送內尋廬山女道士李騰空》：

君尋騰空去，應到碧仙家。

水舂云母碓，風掃石楠花。

若戀幽谷好，相邀弄紫霞。

據考證，李白大約在公元756年6月與妻子同上廬山，但他并未馬上離開，而是在此地卜筑隱居，直到這年初冬。他隱居的地方是屏風疊下溪邊自建的草屋，現在被稱為太白草堂。草堂籠罩在青靄紫霞之中，可以聽到水碓溪流春打的聲音，聞到風中的石楠花散發的清香。就是在這里，李白道出了廬山五老峰最真切的生命內蘊——雄渾奇偉：

廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。

九江秀色可攬結，吾將此地巢云松。白居易草堂

公元815年，白居易任江州司馬。司馬是閑官，白居易遍訪廬山名勝，縱情山水詩酒間。817年春天，他在東林寺附近一處“云水泉石勝絕第一”的地方，“愛不能舍，因置草堂”，他寫道：

五架三間新草堂，石階桂柱竹編墻。

南沿納日冬天暖，北戶迎風夏月涼。

灑砌飛泉才有點，拂窗斜竹不成行。

來春更茸東廂屋，紙閣蘆窗著孟光。

白居易用當地贛北民居常見的穿斗式木架結構，建設了樸素，實用和內部有寬敞空間的草堂。鐘情自然的選址，詩情畫意的環境布局。粗曠原始的室內裝飾，自然率真的草桿木材，經白居易點染，有了仙風道骨，一派鄉土之風。

白居易草堂是唐代文人園林的典范。不但有優美的自然環境，還使用了許多園林設計手法，配置了園林小品。如借景：香爐峰、遺愛寺；理石：草堂附近有白石，園渾古拙；理水：“流水周于舍下，飛泉落于檐間”；小品：蓮池、平臺等。他的《革堂記》是中國古代園林史上的名篇。白居易不僅是一位著名詩人，也是一位著名的文人造園家。

除以上幾處著名的古跡草堂之外，還有晉代謝靈運的石門精舍等，《廬山志》亦有許多名士隱居廬山建設草堂的記載。

1744年，九江關監督唐英在廬山著名景點馬尾水建荼山草堂，置田數十畝，并建清俸橋，這是廬山山上建居住建筑的肇始。直到1861年清政府設立九江海關，海關中的西藉職員才開始到廬山，據《廬山志》記載，“西人未辟牯牛嶺時(指1862—1890年代)即有九江常關西藉職員在此購地，建屋避暑，其地均購之當地寺僧。”由此可見，在廬山山上建屋避暑之地，捷足先登的不是西方傳教士，而是中國人。

下篇：近代別墅的興起

1838年，法國天主教士在建九江教區(即江西教區)時，較早地注意到了九江附近廬山北麓蓮花洞風景秀麗、涼爽宜人的特點，并于1863年前后在蓮花洞附近龍潭河畔避暑建房。當時建的別墅用石塊砌筑，至今墻基和部分石墻仍在，這大概是當時西方人進入廬山的第幢建筑。

現在仍然保存完好的第一幢廬山近代別墅是蓮花洞的“波黎公館”，1891年由九江海關的法國職員波氏所建，波氏為天主教徒，娶當地彭澤女子黎氏為妻，故稱“波黎公館”。1894年晚清詩人易順鼎曾邀著名詩人陳三立到此游覽，他寫道： 倚石捫蘿路欲迷，紅橋碧澗跨晴霓， 霧閣玲瓏皆蔽岫，云窗窈窕復臨溪。

步法國傳教士后塵的是俄國傳教士尼娑，他在1884年來到廬山九峰寺，強行租賃寺廟土地，建設洋房避暑休閑。到光緒年間，在廬山九峰寺的山谷中已經形成中西建筑比肩相望的風景，九峰寺的介石山房有一幅門聯：

前蛇后虎，神其無懾；

左耶右佛，道亦不孤。

耶為耶穌，指代歐洲宗教建筑，佛為如來，指代中國佛教寺廟。

1886年，英國基督教士李德立(Edward Selby Little)來到中國。這年冬天，他由中國傳教士帶路登上廬山山頂，他發現，山上的風景美不勝收，東谷(長沖河)一帶地勢平坦、溪水潺潺。聯想到外國傳教士夏天在中國活動時的感受，“夏季的炎威實在可怕”，他覺得牯嶺長沖一帶是最適宜避暑的好地方。他冒出了一個大膽的想法：在這里由他建造一個東方的伊甸園。開發避暑勝地廬山的活動就這樣開始了。

李德立經過十年堅持不懈地交涉，他終于在1895年11月16日，租得了長沖河谷一帶的土地，以建屋避暑。無人居住的牯嶺忽然變得熱鬧起來，清涼世界從此開始了一個新時代。

1895年開始，李德立開始廬山牯嶺地區的建設規劃，規劃由李德立和英國工程師波赫爾(AHudson Broomhall)主持，這是廬山近代史上第一個規劃，稱為波赫爾規劃。規劃于1899年完成，制訂了廬山牯嶺規劃圖。廬山之后大規模的建設都是按這一規劃漸次展開的。

這一規劃使二十二個國家不同風格的房屋共處在一條山谷之中，豐富多彩，互補相容，是富有創意的“世界村”，既有歐洲建筑特色，又有陶淵明式“桃花源”建筑風韻，堪稱中國近代世界別墅博物館。按照規劃，房屋分布在河岸兩旁的山坡上，掩映在森林中，別墅在平面分布上的離散性與大自然的隨機性有機地結合在一起，好像別墅是大自然不經意灑落在大地上的五彩石子。規劃還將林賽公園布置在長沖河谷平地上，位于中心地段，河流曲曲彎彎，道路在樹林中蜿蜒，保持和提高了自然美的價值。離散性的房屋、自然式庭院、花園般的環境、網格式的道路和方塊式的土地范圍和諧地結合在一起，形成了有鄉村自然景色的近代城鎮格局。

據研究波赫爾規劃大約受到兩方面的影響，一方面是英國十九世紀畫境式園林思想，主張城鎮建設吸收鄉村的各種優點和形式，以自然景觀為設計靈感的源泉，它是二十世紀初“花園城市”的先聲；另一方面是著名的風景建筑師奧姆斯特德，他在十九世紀中期確立了以優美的自然景色為準則的原則，他在設計紐約中央公園時以大片的森林和草坪為主，著意突出大面積的自然環境，使之成為城市中心一個理想化的田園景觀，幫助人們抵御城市化環境產生的有害影響。

在十九世紀至二十世紀初葉，許多國家的學者進行“花園城市”的探索，創建國家公園的進程中，廬山無疑是一個成功的先例，是自然與人類的共同作品。

一百多年過去了，廬山牯嶺依然生機勃勃，花木繁盛，百鳥飛翔，房屋道路襯托著自然山林，鄉村般氣息彌漫著現代化的繁華，仿佛是異國他鄉，又好像是“桃花源”。鄉村與城市的交融，文化與自然的結合，正是走向未來的一種模式，一種滲透著中華民族精神的理想家園。