關(guān)于２００９年四川文綜試卷第１６題的商榷

2009年四川文綜試卷第16題:1918年底到1919年4月，中國(guó)人普遍對(duì)協(xié)約國(guó)的勝利持高度肯定的態(tài)度;但1919年4月后，列寧批判帝國(guó)主義的理論卻迅速流行開(kāi)來(lái)。輿論的這種變化反映出()。

A.國(guó)人一度對(duì)借巴黎和會(huì)獲得世界強(qiáng)國(guó)地位充滿信心

B.巴黎和會(huì)上中國(guó)外交官的退讓引發(fā)了國(guó)人情緒的變化

C.馬列主義思想給國(guó)人帶來(lái)了重組世界新秩序的希望

D.馬列主義成為了國(guó)人追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的指導(dǎo)思想

答案給定為C。筆者認(rèn)為由于這道試題牽涉的知識(shí)背景多、能力層次高，命題人又試圖從社會(huì)心態(tài)史角度實(shí)施對(duì)考生的考查，難度大。可以斷言，對(duì)于歷史學(xué)科客觀題，多數(shù)考生會(huì)出錯(cuò)，從嚴(yán)格意義上講選D比選C更恰當(dāng)。理由如下:

中國(guó)北洋軍閥段祺瑞政府于1917年8月宣布加入?yún)f(xié)約國(guó)一方對(duì)德作戰(zhàn)，1918年11月第一次世界大戰(zhàn)以協(xié)約國(guó)的勝利而結(jié)束。為“建立戰(zhàn)后世界和平”，戰(zhàn)勝國(guó)于1919年1月18日到6月28日在巴黎舉行了和平會(huì)議，主要討論對(duì)德國(guó)的處置問(wèn)題，會(huì)議完全由美、英、法三國(guó)操縱。作為與會(huì)戰(zhàn)勝國(guó)，中國(guó)主要是山東問(wèn)題與德國(guó)有關(guān)，中國(guó)代表向和會(huì)提出七項(xiàng)“希望條件”:廢除勢(shì)力范圍，撤退外國(guó)軍隊(duì)、巡警，裁撤外國(guó)郵局和電報(bào)機(jī)關(guān)，撤銷領(lǐng)事裁判權(quán)，歸還租借地和租界，中國(guó)關(guān)稅自主，再加兩項(xiàng)補(bǔ)充要求:一是廢除日本與袁世凱政府簽訂的《二十一條》，二是把一戰(zhàn)期間日本從德國(guó)手中奪去的山東權(quán)益歸還中國(guó)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)最迫切的希望是擺脫帝國(guó)主義的控制和奴役。在巴黎和會(huì)期間，中國(guó)代表尤其希望美國(guó)主持“正義”，因而一直采取“聯(lián)美制日”策略，后因威爾遜對(duì)日妥協(xié)而失敗，最后只能選擇拒約。這一過(guò)程值得注意的是，1919年4月22日威爾遜等三巨頭向中國(guó)代表“勸降”，顧維鈞還與威爾遜、勞合·喬治展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的口舌爭(zhēng)辯，1919年4月30日，美、英、法等國(guó)作出同意日本繼承德國(guó)在山東權(quán)益的最后決定，并由《凡爾賽和約》第156、157、158等三條加以規(guī)定，這無(wú)情的事實(shí)深深地刺痛了國(guó)人，使之重新認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我。

西方文化危機(jī)因一戰(zhàn)后資本主義政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)加劇而表現(xiàn)出信仰破滅、精神空虛、悲觀絕望，“一切道德傳統(tǒng)、宗教戒律均不足以維系人心”，反映在思想界則表現(xiàn)為悲觀主義、懷疑主義、人道主義及改良主義思想的發(fā)展。這種文化危機(jī)波及滲透到中國(guó)思想界，使新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們?cè)谥袊?guó)建立西方式文明的理想被打破。那些原先熱衷于傳播西方文化的中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)西方文明懷疑和反思，在觀念上發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在:一是否定以生存競(jìng)爭(zhēng)為中心的社會(huì)達(dá)爾文主義，二是否定狹隘的民族主義和國(guó)家主義，三是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義、民主議會(huì)制的失望，四是改變資本主義私有制的要求逐漸強(qiáng)烈。

十月革命的勝利所展現(xiàn)的新境界、開(kāi)拓的新天地，使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子受到強(qiáng)烈震撼，他們的視線從西方資產(chǎn)階級(jí)的民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義、馬克思主義，中國(guó)人民通過(guò)兩個(gè)途徑了解十月革命:一是約四萬(wàn)名旅俄華工于十月革命后陸續(xù)回國(guó)，帶回了耳濡目染的實(shí)況，二是當(dāng)時(shí)一些報(bào)刊的簡(jiǎn)單報(bào)道。1917年11月10日上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》以《突入其來(lái)之俄國(guó)大政變》為題報(bào)道了十月革命的消息，12月28日《中華新報(bào)》刊登了揚(yáng)匏安闡述列寧理論觀點(diǎn)的文章，1918年2月15日上海《申報(bào)》介紹了蘇維埃政府宣言:以前帝俄“締結(jié)之一切國(guó)際條約，限于1918年1月末以后概行作廢”。此后中國(guó)輿論更加關(guān)注蘇俄。1918年3月《勞動(dòng)》第1號(hào)發(fā)表《俄羅斯社會(huì)革命之先鋒李寧(列寧)事略》，《東方雜志》第3號(hào)發(fā)表了一位日本學(xué)者所寫(xiě)的《關(guān)于列寧——俄國(guó)極端主義黨派領(lǐng)導(dǎo)人》，列寧的著作如《國(guó)家與革命》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》等的英譯本開(kāi)始在中國(guó)流傳。自1918年起蘇俄開(kāi)始了艱苦卓絕的粉碎協(xié)約國(guó)武裝干涉和國(guó)內(nèi)反革命的叛亂的斗爭(zhēng)，到1918年底粉碎了國(guó)內(nèi)捷克斯洛伐克軍團(tuán)的叛亂，又兩次打退了白匪對(duì)察里津的進(jìn)攻，1919年4月紅軍轉(zhuǎn)入對(duì)協(xié)約國(guó)干涉的反攻。由此可見(jiàn)十月革命的勝利既顯示了馬列主義的巨大力量，又給中國(guó)先進(jìn)分子鼓舞和啟迪，使他們看到了中國(guó)的新出路和新希望，并開(kāi)始用新的世界觀來(lái)審視中國(guó)問(wèn)題，一批具有初步共產(chǎn)主義思想覺(jué)悟的知識(shí)分子產(chǎn)生了，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)傳播。1918年2月，李大釗先后在北大、女子高師、師范大學(xué)講授“唯物史觀”、“馬克思的歷史”、“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“社會(huì)發(fā)展史”等課程，并從1918年7月起，相繼發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾會(huì)維主義的勝利》、《新紀(jì)元》等文章，《共產(chǎn)黨宣言》的部分譯文也開(kāi)始在部分刊物上刊載。

馬克思主義誕生以《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為標(biāo)志，而《共產(chǎn)黨宣言》并非馬克思主義的全部?jī)?nèi)容，列寧主義是帝國(guó)主義時(shí)代的馬克思主義，盡管1920年8月陳望道《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本才在中國(guó)出版，而中國(guó)人早在19世紀(jì)末就已開(kāi)始接觸馬克思主義，但在十月革命前，國(guó)人并不能真正區(qū)別馬克思主義與其它社會(huì)主義流派。十月革命后，中國(guó)先進(jìn)分子在不斷鑒別求索的基礎(chǔ)上，選擇了馬克思主義，使馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播。1918年12月李大釗創(chuàng)刊《每周評(píng)論》，專門(mén)介紹馬克思主義，1919年4月《每周評(píng)論》摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的一段，1919年5月在李大釗主持下《晨報(bào)》副刊開(kāi)辟了“馬克思研究”專欄，《新青年》第6卷第5號(hào)成為“馬克思主義研究”專號(hào)，特別是五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義迅速成為中國(guó)主要的社會(huì)思潮之一(自新文化運(yùn)動(dòng)后期到1949年，馬列主義、三民主義、自由主義成為中國(guó)并行三大思潮)。但值得注意的是，馬列主義作為中國(guó)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)(國(guó)人真正的指導(dǎo)思想)是伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨轉(zhuǎn)變才實(shí)現(xiàn)的。

巴黎和會(huì)拒絕蘇俄參加，作為一個(gè)走向新制度的大國(guó)被排斥，列寧批判帝國(guó)主義的理論更不會(huì)使操縱會(huì)議的巨頭們作為思考戰(zhàn)后世界秩序的依據(jù)，就連威爾遜“公平解決殖民地糾紛”、“國(guó)無(wú)大小一律享有同等之權(quán)利”的鼓躁在和會(huì)上都成為欺人之談，顯而易見(jiàn)和會(huì)無(wú)法重組世界新秩序。

1919年五四運(yùn)動(dòng)后，具有初步共產(chǎn)主義思想覺(jué)悟的知識(shí)分子主導(dǎo)著運(yùn)動(dòng)的方向，如陳獨(dú)秀、李大釗等，當(dāng)時(shí)北京和上海可以說(shuō)是中國(guó)輿論的中心，只有當(dāng)馬列主義成為部分社會(huì)精英分子追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的指導(dǎo)思想時(shí)，他們才可能引領(lǐng)更多的志士同帝國(guó)主義、北洋軍閥政府作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，才會(huì)熱情謳歌十月革命，才會(huì)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀審視中國(guó)問(wèn)題，正是這些舉動(dòng)成為他們走向深入宣傳馬克思主義并將其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合組建中國(guó)共產(chǎn)黨的前奏。

談及社會(huì)心態(tài)，不能忽視我國(guó)已經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)和八十年的半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，在這樣的社會(huì)背景下，人們普遍關(guān)注的是當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的最現(xiàn)實(shí)最迫切的問(wèn)題，即擺脫帝國(guó)主義的奴役蹂躪，以及國(guó)家主權(quán)的維護(hù)，民族獨(dú)立富強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)，而非遙遠(yuǎn)的“重組世界新秩序”。

最后就題目的表達(dá)的情景看，“國(guó)人”的內(nèi)涵不應(yīng)是指全體中國(guó)人，而主要指作為社會(huì)晴雨表的知識(shí)界，甚至是知識(shí)界的激進(jìn)分子。正是1919年4月以后中國(guó)發(fā)生了轟轟烈烈的“五四”運(yùn)動(dòng)(“五四”運(yùn)動(dòng)使馬克思主義在中國(guó)的傳播進(jìn)入新階段)，巴黎和會(huì)也進(jìn)入了最后階段，6月28日其分贓本質(zhì)大白于天下。從試題的備選項(xiàng)看，根據(jù)前面的敘述，A、B兩項(xiàng)可直接排除，C中“國(guó)人……重組世界新秩序的希望”既過(guò)于拔高又不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)實(shí)際，即使國(guó)人一度抱著“重組世界新秩序的希望”，但4月以后也幻滅了。盡管D項(xiàng)“……指導(dǎo)思想”有拔高之嫌，但較符合歷史現(xiàn)實(shí)，而且從整個(gè)題意來(lái)看是要考生明了4月以后國(guó)人的心態(tài)，而近代中國(guó)最直接、最緊迫的一是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，二是走向近代化，國(guó)人的心態(tài)是無(wú)法逾越這一現(xiàn)實(shí)的，如果在“國(guó)人”前加上“部分”二字更好。