摘要：本文通過對網(wǎng)絡(luò)游戲所具有文化特征的分析，探討其作為當代大眾文化而體現(xiàn)出來的獨特后現(xiàn)代文本敘事風(fēng)格。并在此基礎(chǔ)上，對“三國”題材經(jīng)典文本及其游戲設(shè)計中的文化因素進行文化解讀。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)游戲 經(jīng)典文本 三國 文化

從20世紀90年代我國的第一款網(wǎng)絡(luò)游戲“泥巴”(MUD)到如今上千款網(wǎng)絡(luò)游戲的運作，在短短的十多年時間里，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成長為一種新銳的、獨特的文化勢力與傳媒現(xiàn)象，而造成這一結(jié)果的重要原因就是中國經(jīng)典文本的網(wǎng)游化。文學(xué)藝術(shù)是溝通文化產(chǎn)業(yè)不同領(lǐng)域的橋梁，而就經(jīng)典文本網(wǎng)絡(luò)游戲在數(shù)學(xué)技術(shù)上體現(xiàn)的文學(xué)與藝術(shù)的融合。相對于文學(xué)電視電影改編是另一種獨特的文化樣態(tài)，這種文化樣態(tài)，有著歷史與傳統(tǒng)、社會與人文、藝術(shù)與審美的多重結(jié)合。

一、作為大眾文化的一種

那么，網(wǎng)絡(luò)游戲究竟是一種怎樣的文化呢?對于文化，傳統(tǒng)的文化觀認為。它是指“智慧、精神和美學(xué)的一個總的發(fā)展過程”。根據(jù)這種“理想的”定義理解，“文化是人類完善的一種狀態(tài)或過程”。當下人們通常對這類在人類歷史進程中沉淀下來的文化精華和記憶，視為是“嚴肅文化”、“高雅文化”或者“精英文化”。而英國著名文化學(xué)者雷蒙·威廉斯說：“(文化)是某種特定的生活方式，無論它是一個民族的，還是一個時期的，或者是一個群體的。”在此，他把“文化”與“生活方式”畫上了等號，從這一理解出發(fā)，文化分析也就成了是闡明一種特殊生活方式、一種特殊文化隱含或呈現(xiàn)的意義或價值。網(wǎng)絡(luò)游戲，作為新媒介技術(shù)所帶來的新的生活方式，從整體上來說并不能給我們提供任何意義上的“完美”或“永恒”，它只是這個日益繁榮的網(wǎng)絡(luò)時代流行的一種文化現(xiàn)象，是我們在日常生活中尋找快樂的生活策略。

理清文化的范疇，目的在于通過這種理解更好地對其進行相應(yīng)的文化分析與實踐，而事實上，今天對一種文化的性質(zhì)進行適當?shù)慕槎ㄒ严喈斃щy，當購物中心、酒吧、夜總會響起貝多芬的交響樂時，當于丹把“論語”搬上電視熒屏?xí)r，當威廉·莎士比亞的戲劇在普通劇院的舞臺上演時，當今我們已不能十分明確地區(qū)別高雅文化與通俗文化、精英文化與大眾文化的界限。因此，如果一定要對網(wǎng)絡(luò)游戲作一文化的歸類與界定，在避免意識形態(tài)與道德論斷的基礎(chǔ)上，我們可以將它視為是一種新媒介的、普遍的大眾性文化，是利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作與操作互動而發(fā)展起來的主要流行于青少年上網(wǎng)人群中的“大眾文化”。

雷蒙·威廉斯在1976年出版的《關(guān)鍵詞》巾認為大眾文化有四個主要的特征：首先是“許多人都喜歡的文化”，其次是“難登大雅之堂的文化”，再次是“有意迎合大眾口味的文化”。最后是“實際上它是大眾自己創(chuàng)作的文化”。從這個層面理解，大眾文化是一個復(fù)雜的文化復(fù)合體，它直接產(chǎn)生于大眾的日常生活實踐和文化環(huán)境，并廣泛地攝取其他文化領(lǐng)域的文化元素而由大眾參與創(chuàng)造的文化。當代中同學(xué)者王一川也在比較綜合的基礎(chǔ)上給大眾文化下了一個簡要的操作性定義：“大眾文化是以大眾傳播媒介(機械媒介和電子媒介)為手段，按商品市場規(guī)律去運作的。旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。”

同時，網(wǎng)絡(luò)游戲作為利用網(wǎng)絡(luò)媒介進行快樂和休閑的日常娛樂活動，這種網(wǎng)絡(luò)時代的大眾流行文化現(xiàn)象，無論從游戲的生產(chǎn)者或是欣賞操作者來看。都與其他當下的流行文化一樣，其中的精英、經(jīng)典、大眾、粗俗元素兼容并蓄、并行不悖。這種融匯和拼貼，使大眾文化的普適性和流行性得到增強，也正是因為這一普適性，也使它在文化市場與商業(yè)經(jīng)濟中暢通無阻。但事實是。“大眾文化”并非只是粗野簡俗，“精英文化”也未必就是高雅精致。眾所周知，中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的“風(fēng)”原是民謠俚曲，卻成了后世的風(fēng)雅之師；而曾一時受人推崇的宮廷詩歌、八股文章卻成為歷史文化的過客。

因此。網(wǎng)絡(luò)游戲結(jié)合消費大眾的需求而呈現(xiàn)出來的獨特文化表現(xiàn)形式，不斷地模糊著傳統(tǒng)藝術(shù)的分類與雅俗文化的界限，挑戰(zhàn)著現(xiàn)代性文化中的文學(xué)藝術(shù)觀念，表現(xiàn)出其作為新媒介文化獨特的文本敘述風(fēng)格。

二、游戲的網(wǎng)絡(luò)敘事

任何一種文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式都與其載體有著密不可分的關(guān)系，猶如文字之于紙張，影視文化之于熒屏。

傳統(tǒng)的文本敘事嚴格地區(qū)分作者(創(chuàng)作者)、文本和讀者(接受者)三者間的關(guān)系，其中作者提供完整的敘事文本——報刊書籍、廣播、電影電視，而讀者、聽眾和觀眾則被看做是信息的被動接受者。直到網(wǎng)絡(luò)的興起，在一定程度上實現(xiàn)了媒介受眾從單純被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋緮⑹逻^程中的積極參與者，在此，網(wǎng)絡(luò)游戲制作者只提供了文本敘事的可能性，敘事文本需要在玩家參與的過程中去完成，因而玩家在某種意義上也就成了作品的“創(chuàng)作者”。這種敘事方式顛覆了傳統(tǒng)的媒介敘事，是一種互動的超文本敘事方式。

網(wǎng)絡(luò)游戲里講述的故事一開始就要求游戲者積極地參與，共同完成故事的開始、發(fā)展、高潮、結(jié)尾。這種參與不僅要求心智的參與，也要求身體的參與。因為它與其他敘事的最大區(qū)別在于：這是一種交互敘事。游戲制作者與游戲者共同進行了敘事行為，而且這是一種地道的個人敘事，不同的游戲者講述的故事版本是不同的——這并不是我們經(jīng)常說的“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。

在這個示意圖中(表1)，圓圈代表一些場景，表示如果游戲者到達這個場景時，將會有一件事情發(fā)生，這些是由游戲制作者設(shè)定的；箭頭代表玩家的游戲過程，他必須由一個場景進入另一個場景，完成某一行為之后進入另一個場景。我們可以簡單地認定，圓圈表示游戲設(shè)計者，箭頭表示游戲者，網(wǎng)絡(luò)游戲的敘事就在這種互動過程中依次展開。

這種互動敘事的技術(shù)基礎(chǔ)是由游戲引擎控制的，它決定了對游戲目標、游戲規(guī)則、角色以及角色任務(wù)的控制。然后通過電腦的輸入系統(tǒng)、虛擬模型和輸出系統(tǒng)展開游戲——游戲敘事由此開始。這種由玩家通過鍵盤和鼠標與所扮演角色展開的互動，帶來的是許多在傳統(tǒng)單向灌輸式文化中所不能感受到的快感，包括高度的權(quán)力欲、暴力欲等一些在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的欲望。

在網(wǎng)絡(luò)游戲敘事中，當玩家沿著加粗的線索進行游戲時，游戲會將故事限定在一定的范圍內(nèi)，有的會對不同路徑給予不同的回報和獎勵，或是設(shè)定不同的難度來限定游戲的故事鏈，這為游戲的敘事提供了多樣性。在這個多樣性的任務(wù)流程中，游戲者在一個人物失敗后。不一定會導(dǎo)致游戲的立即結(jié)束，而是有可能被導(dǎo)向另一個游戲分支，遭遇不同的戰(zhàn)場形勢和情節(jié)發(fā)展。

另一方面，當游戲者選中地圖上的某一路徑或場景中的某一線索時，其他路徑和線索便不在場，對它們的探尋就相應(yīng)地延緩了下來。這樣，游戲的地圖結(jié)構(gòu)就成為無限開放的并且是物理上存在的“意指鏈”，從而創(chuàng)造新的文本空間，并在這文本空間上又創(chuàng)造游戲的無限空間，玩家就有可能會以令人驚訝的癡迷態(tài)度去重復(fù)玩某一個游戲。如在《三國策OLINE》中玩家進入游戲后，將與另七個玩家選擇在一個地圖上進行隨機的君主，隨機安排的城鎮(zhèn)，隨機出現(xiàn)的將領(lǐng)，使玩家的每一次作戰(zhàn)的呈現(xiàn)都完全不同，這讓玩家在同一張地圖上重復(fù)無數(shù)次的游戲而不會感到厭煩。

網(wǎng)絡(luò)游戲中，游戲者之間的聯(lián)系既包括游戲者為展開游戲而進行的信息活動，也包括游戲者之間的其他信息活動，如進行商業(yè)交易、情感交流等。因此，這種獨特的敘事方式在提供語義網(wǎng)絡(luò)、提供多重的信息體驗的同時，也提供了對“主客兩分”的質(zhì)疑和對以作者為中心的傳統(tǒng)審美的批判。

三、走近經(jīng)典文本的網(wǎng)絡(luò)游戲

中國文化，自古有道器之分。而作為“器”的網(wǎng)絡(luò)游戲是如何擔(dān)當承接中國傳統(tǒng)文化，特別是經(jīng)典文本文化的平臺?據(jù)統(tǒng)計，2005年在由國家新聞出版總署倡導(dǎo)的旨在促進民族原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)游戲的“中國民族網(wǎng)絡(luò)游戲出版工程”中，有41種網(wǎng)絡(luò)游戲人選，其中以中國歷史、神話和小說為題材的就占了28種，為68.3％(見表2)。這些文化題材的游戲或取材于中國歷史。或取材于古代神話傳說、中國古典小說和經(jīng)典武俠小說，其中涉及小說文本的就有《三國演義》、《西游記》、《水滸》、《山海經(jīng)》、《搜神記》、《太平廣紀》和《碧海情天》等。

什么是經(jīng)典文本?“經(jīng)典”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》釋為“傳統(tǒng)的權(quán)威性作品”，《辭海》釋為“一定時代、一定的階級認為最重要的、有指導(dǎo)作用的著作”。就本文而言，“經(jīng)典文本”涉及以下三方面的含義：“一指在某種文化中具有根本性或權(quán)威性的著作(scripture)；二指文學(xué)藝術(shù)方面具有權(quán)威性的典范作品(classic)；三指上述兩義中內(nèi)含的確認經(jīng)典的標準或原則(canon)。”由此可見，經(jīng)典文本不僅是指以文字或其他符號存在形式上的文本，同時也代表著傳統(tǒng)與權(quán)威的文化價值規(guī)范與力量，是一個民族、國家其生命的依托、精神的支撐和創(chuàng)新的源泉。

經(jīng)典的文本游戲受到當下網(wǎng)絡(luò)游戲創(chuàng)作者和廣大受眾的青睞和追捧，也是由于其作為大眾文化和文化產(chǎn)品的特點所決定的。“文化作為一種經(jīng)濟資源的可能性。文化產(chǎn)品的商品屬性、文化生產(chǎn)的商業(yè)運作等，都在人們的重新認識中得到發(fā)掘與拓展”。于是。為追求文化產(chǎn)品最大效益化，追求受眾的“大眾化”，就成了當代文化、文學(xué)在文學(xué)市場化中的必然趨勢與選擇。中國經(jīng)典文學(xué)文本的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)元素，為網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展帶來了前所未有的繁榮。短短幾年時間，網(wǎng)絡(luò)游戲制作從起先的模仿日韓到立足本土，文化產(chǎn)品創(chuàng)作的策略快速的轉(zhuǎn)變，這都緣于經(jīng)典文本存在以下幾方面的元素：

首先，經(jīng)典文本歷久彌新，內(nèi)容包羅萬象，給人以充分的想象空間。在互動媒體進入日常生活的今天(如卡拉OK、Flash動畫制作、博客論壇等)。作為其中的網(wǎng)絡(luò)游戲文化最根本的核心也離不開“互動”，這種互動參與感讓深深留戀于經(jīng)典文本的人們審美理想得到了一定程度的實現(xiàn)。試想，當你在三國亂世間引領(lǐng)無數(shù)的英雄躍馬于黃河激流。或在武俠的世界里與嬌女紅顏共同演繹一段感天動地的愛情故事時，你是否有一種久違的滿足和感同身受的快感呢?消費時代人們對個人日常生活審美呈現(xiàn)的潛意識需要，和對欲望、夢想、幻覺的消費在此得到了釋放。

其次，經(jīng)典文本中蘊含的精神品質(zhì)，深入人心，已成為整個民族的精神內(nèi)核。經(jīng)典文本中所體現(xiàn)的“釋”、“儒”、“道”精神，和其中的仁義情懷、武俠文化等均來自于厚重的民族文化沉淀，是幾千年民族精神傳承的最終呈現(xiàn)。應(yīng)該說，當代社會文化價值觀體系的建立無法脫離于經(jīng)典文本中的精神內(nèi)涵而自行存在。網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)鹘y(tǒng)文化及其價值觀的選擇。在泛道德化的今天。得到了人們內(nèi)心某種共有同情感的認可。傳統(tǒng)的文學(xué)研究認為，經(jīng)典是人類普遍而超越(非功利)的審美價值與道德價值的體現(xiàn)，具有超越歷史、地域以及民族等特殊因素的普遍性與永恒性。這種恒久文化價值取向不能被當下所解構(gòu)，在市場化的今天它仍深深地蘊藏于一個民族的內(nèi)心。于是，網(wǎng)絡(luò)游戲人物與故事在游戲者的精神深處便有了真實的存身之處。

再次，經(jīng)典文本是文學(xué)精英(大師)與民間讀者共同努力的結(jié)果。世事變遷，在經(jīng)典文本不斷地超越時代困圃的過程中，它雜糅了復(fù)雜的歷史信息和歷經(jīng)了無數(shù)闡釋范式后，已不再只是單純從屬于創(chuàng)作者個體化的東西了，這種文化存在在時間和空間中經(jīng)歷著自然選擇與升值(或貶值)的過程。經(jīng)典文本是精英文化元素和俗文化元素所共同作用的結(jié)果呈現(xiàn)，它使兩種帶有明顯階層的文化劃分主張得到了適當?shù)娜诤稀Ｈ缌_貫中創(chuàng)作的《三國演義》小說，其筆下的人物塑造、故事情節(jié)就借用了很多民間傳說——“借東風(fēng)”、“草船借箭”、“關(guān)公顯圣”、“曹操七十二疑冢”等，而這些素材在歷史傳記《三國志》中都是沒有的。也正因為網(wǎng)絡(luò)游戲文化中包含著經(jīng)典文本中“精”與“俗”的文化元素。人們往往能從其中更真切地領(lǐng)悟歷史的述說、尋找到其對應(yīng)的力量與智慧、體會著對既往生命擁有裁判權(quán)的那份愉悅。

最后，經(jīng)典也意味著重復(fù)的合理性。經(jīng)典文本是經(jīng)過時間和空間的考驗最終得以留存的文化精髓，在歷經(jīng)歲月之后它仍然保存了其獨特的穩(wěn)定性。經(jīng)典文本克服了時間，在時間中持存。保持著跨越時代的相對同一。同時，網(wǎng)絡(luò)游戲作為文化產(chǎn)品，需要不斷地尋找其創(chuàng)作的新意與方向，而立足于經(jīng)典文本能使網(wǎng)絡(luò)游戲題材在不斷重復(fù)的過程中，一方面走出了因作品原創(chuàng)構(gòu)思的難度所帶來的困境，另一方面也避免了因其行為的單一性而陷入的無意義狀態(tài)。

四、為何偏偏是“三國”?

在中國古代歷史上，“三國”是一個波瀾壯闊的傳奇時代，群雄并舉，三足鼎立，一直以來讓后人為之感懷神往——奔放的義氣豪情、凄婉的愛恨忠叛、綿延的征戰(zhàn)殺戮、不斷的合縱連橫。其中，武功與策略的碰撞交融，民族和疆土的分合變遷。跌宕起伏的三國歷史構(gòu)成了上下五千年中華文明史上的一道亮麗風(fēng)景線。于是，作為媒介文化的網(wǎng)絡(luò)游戲，自然不會忽略這個極好的素材。如今開發(fā)的“三國”主題網(wǎng)絡(luò)游戲多取材于中國文學(xué)名著《三國演義》，通過借助名著的資源，為網(wǎng)絡(luò)游戲作品找到了一個“文化尋租”地。《三國演義》是家喻戶曉的經(jīng)典作品。具有深層次的本土文化根基。因此，有關(guān)經(jīng)典的故事與人物已經(jīng)成為盡人皆知的常識性東西。也就是說，“三國”中的人物、故事情節(jié)已經(jīng)流傳了幾百年。一般人對他們的理解已經(jīng)固化；這些經(jīng)典中的故事和人物成了人們意識之中的“刻板成見”，在日常生活中，它們通常成了我們進行相互交流的文化背景而存在，扮演著人們的“前理解”結(jié)構(gòu)角色。這種“前理解”已經(jīng)成了一種文化本身的意識形態(tài)：桃園結(jié)義體現(xiàn)著仁義、溫酒斬華雄展現(xiàn)的是英勇、呂布殺丁原是叛逆、貂蟬是美人計的化身、《出師表》表現(xiàn)的是鞠躬盡瘁……三國故事中的人物形象和故事的教育意義都已經(jīng)固化成了一種民族文化共同的意識形態(tài)。

從游戲設(shè)計的特質(zhì)來看，“三國”的歷史特點至少符合游戲設(shè)計的三個主要要素。一是混亂的世界，更易突出英雄般的主角。與憑空捏造的混亂世道來說，歷史真實的亂世具有更強的說服力和可信度。二是歷史文學(xué)范本提供了良好的人物原始模型。這些人物可以提供給游戲創(chuàng)作最直接的素材，以這些人物事跡來作為游戲的賣點。會比單獨創(chuàng)作的事件更加吸引人。三是這一時期的時間承前性極強。與上古神話的連接可以給游戲很大拓展空間。針對網(wǎng)絡(luò)游戲，這一歷史時期還多了一個更大的優(yōu)勢，那就是眾多的經(jīng)典戰(zhàn)役和人物可以不斷地在游戲中更新推出，這讓游戲的更新設(shè)計變得更加的簡單和直接。

在“三國”題材網(wǎng)絡(luò)游戲的開發(fā)上，其價值傾向和表現(xiàn)方式趨于多樣化，在角色扮演、策略、戰(zhàn)棋等眾多的游戲類別中，有兩種游戲的創(chuàng)作風(fēng)格比較明顯。一是懷疑傳統(tǒng)價值和權(quán)威，采取嘲弄、挖苦、顛覆、解構(gòu)的態(tài)度戲弄一番的后現(xiàn)代解構(gòu)主義風(fēng)格。他們往往反映的是一個當下社會里時尚青年的人生態(tài)度和樂趣。“我一看到這些詞就心煩”，王朔在《三聯(lián)生活周刊》的隨筆上列舉了一串名詞——“崇高、精神、凡高、莫扎特……”這樣的表達代表了社會中一部分人對于文化和娛樂的一種心態(tài)。如日本開發(fā)的三國志系列網(wǎng)絡(luò)游戲——《office三國》，三國人物設(shè)計有漩渦鳴人、大蛇丸、鹿丸等，日本的名劍草蘮劍、忍著護額也成了三國利器，而更離奇的是玩家有被UFO綁架、AV女求助等搞怪任務(wù)。而在《QQ三國》游戲中，有個道具的名字竟然叫三鍋頭，玩家可以穿著熊貓裝和海盜裝馳騁三國大地，而獲得七夕情人節(jié)套裝更可以讓嫦娥愛上貂蟬。這里體現(xiàn)的僅僅是將經(jīng)典作為文化的資源和文化記憶的基因庫，作品與經(jīng)典的相關(guān)性只是表現(xiàn)在框架和人物的符號層面，人物的性格特征、故事情節(jié)以及所敘述的故事的方方面面都與經(jīng)典作品無關(guān)，或者處處表現(xiàn)與經(jīng)典不同的嘲弄解構(gòu)特征。

另一方面則注重對傳統(tǒng)價值觀念的反映，他的創(chuàng)作焦點集中在對人性的美的追求和對人生、藝術(shù)、哲學(xué)、社會等方面在現(xiàn)代藝術(shù)中的詮釋。游戲作品保留經(jīng)典文本的基本框架和基本敘事結(jié)局，甚至保持人物的基本性恪特征，而將細節(jié)部分加以改編，如《三國策OLINE》、《三國演義ON-LINE》等。這些作品的特點在于，故事的情節(jié)和脈絡(luò)與經(jīng)典基本上一致不在劇本上另起爐灶，而是在經(jīng)典作品故事的大體框架結(jié)構(gòu)下來完成的狂歡和游戲。為了這種狂歡與游戲，玩家在參與游戲的過程中，通過細節(jié)上的敘事，在保留框架結(jié)構(gòu)而又掏空置換細節(jié)的“借殼游戲”中，使人們在一種傳統(tǒng)思維框架下遭受來自細節(jié)和符號上的解構(gòu)和能指的沖擊，玩家在這些置換細節(jié)的游戲能指符號的過程中獲得某種快感。在《三國策ONLINE》游戲中，各類人物、城市、兵種的樣子都被要求要按照歷史上的風(fēng)格來設(shè)計，以體現(xiàn)歷史的真實，游戲內(nèi)的武將基本上在歷史上都有出處可以考證，而那些重點城市，如成都、建業(yè)等地，其形態(tài)和風(fēng)格均是以史為準。但在具體的游戲過程中，玩家則要靈活地根據(jù)游戲規(guī)則選擇君主進行策略的運用。

網(wǎng)絡(luò)游戲，作為新媒介技術(shù)所帶來的一種大眾流行文化，其中精英、經(jīng)典、大眾、粗俗元素兼容并蓄、并行不悖；在網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)?jīng)典文本文化的兼容與改造過程中，結(jié)合消費大眾的需求而呈現(xiàn)出來的獨特文化表現(xiàn)形式和敘事方式，既有忠實于原作的風(fēng)格與色彩，也有后現(xiàn)代文化的風(fēng)格與色彩，特別是取材于經(jīng)典文本《三國演義》的“三國”題材網(wǎng)絡(luò)游戲因具有深層次的本土文化根基，在游戲中呈現(xiàn)著經(jīng)久不息的文化意義。