文化工業(yè)理論生成的歷史語境

摘要：本文通過對阿多諾提出文化工業(yè)理論的歷史語境進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)德國魏瑪時期也曾出現(xiàn)過美國大眾文化的形態(tài)。在對阿多諾批判美國大眾文化的追問中，發(fā)現(xiàn)文化工業(yè)理論根源于理論家對德國法西斯社會的思考，是對啟蒙理性批判的延伸。

關(guān)鍵詞：文化工業(yè) 歷史語境 啟蒙理性

自1978年《哲學(xué)譯叢》對法蘭克福學(xué)派的翻譯和介紹開始，法蘭克福學(xué)派至今已經(jīng)有30年了，而其中的大眾文化批判則在進(jìn)入90年代之后漸漸多起來。在對文化工業(yè)理論的相關(guān)資料進(jìn)行整理之后發(fā)現(xiàn)，論文主要是以下幾個研究方向：一、介紹文化工業(yè)理論在中國的引入與發(fā)展：二、對文化工業(yè)理論進(jìn)行綜述和分析，這一部分的文章從哲學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、美學(xué)等不同角度對理論的內(nèi)涵、意義等方面進(jìn)行了解讀，并且一般在篇末會對文化工業(yè)理論進(jìn)行一些評價；三、分析文化工業(yè)理論的生成語境；四、運(yùn)用文化工業(yè)理論結(jié)合當(dāng)前中國實際問題進(jìn)行分析，涉及的領(lǐng)域包括文學(xué)、電視、電影、美學(xué)、音樂和新媒體等；五、對文化工業(yè)理論在國內(nèi)出現(xiàn)的被誤讀的狀況進(jìn)行糾正和分析。

這些文章中與歷史語境相關(guān)的較有代表性的是趙勇的《論法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的生成語境》一文，指出構(gòu)成法蘭克福學(xué)派大眾文化理論邏輯的前提是“西方馬克思主義的認(rèn)知模式，法西斯主義帶給‘社會研究所’成員的痛苦記憶以及20世紀(jì)30-60年代美國大眾文化蓬勃發(fā)展的局面”，并且強(qiáng)調(diào)是在這些因素的合力之下，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判色彩。這篇文章對筆者的思考很有指導(dǎo)意義，也有很多需要學(xué)習(xí)和借鑒的地方，也正是對這篇文章的閱讀，發(fā)現(xiàn)作者寫到美國大眾文化時說：“這樣一種欣欣向榮的文化景象對于這群有著貴族文化背景且長期與高雅文化耳鬢廝磨的法蘭克福人來說卻是完全陌生的。”而筆者在查找史料的時候發(fā)現(xiàn)德國魏瑪時期也存在著大眾文化形態(tài)，所以這種說法是不太準(zhǔn)確的。那么為什么阿多諾不批判這個時候德國出現(xiàn)的大眾文化，而要在十多年后批判美國的大眾文化呢?

法西斯專政的刺激

德國法西斯專政的出現(xiàn)可以說是魏瑪時期大眾文化與美國大眾文化兩個時間點之間對阿多諾、霍克海默等法蘭克福人產(chǎn)生最大影響的事件。德國出現(xiàn)法西斯專政之前，有3個重要的時間點：

1、戰(zhàn)前。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國是一個高度工業(yè)化并且初具帝國主義特征的國家。19世紀(jì)末，德國的工業(yè)化進(jìn)入第三個高潮，國家也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開始進(jìn)人帝國主義階段。

2、戰(zhàn)后。一戰(zhàn)后的德國一定程度上受制于美國。戰(zhàn)爭的失敗使德國內(nèi)外交困，背負(fù)了沉重的賠償負(fù)擔(dān)。軟弱的魏瑪政府又無力改善這種混亂的局面。這些因素使國家的經(jīng)濟(jì)逐漸衰退。而1924年美國的“道威斯計劃”使德國社會在美國模式的引導(dǎo)下逐漸向自由化的方向發(fā)展。隨著美元的大量流人，美國資本在德國工業(yè)中所占的比例不斷上升。美國的生產(chǎn)方式，如標(biāo)準(zhǔn)化、合理化、規(guī)模化生產(chǎn)等也為德國企業(yè)所接受。隨之發(fā)生改變的還有德國的社會結(jié)構(gòu)、文化。

3、1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1929年由美國開始的經(jīng)濟(jì)危機(jī)激化了德國國內(nèi)的社會矛盾，魏瑪政府垮臺，希特勒開始宣傳他的法西斯主義政權(quán)。

回顧法西斯專政之前的德國我們可以發(fā)現(xiàn)，德國經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的階段，媒介技術(shù)的發(fā)展和美國生產(chǎn)方式的影響促成了魏瑪時期的大眾文化的繁榮，而面臨資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時候，德國卻選擇了法西斯的道路。

德國法西斯具有其特點，而其中最重要的一點就是全民參與。在20世紀(jì)30-40年代，整個德意志民族都卷入了納粹的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了德國和人類文明史上一場空前的浩劫。

“法西斯主義在任何國家內(nèi)都沒有在數(shù)量和質(zhì)量上獲得像在德國這樣的群眾基礎(chǔ)：這種基礎(chǔ)在任何地方都沒有這里那么廣泛、那么活躍、那么狂熱”，而且“沒有任何一個法西斯制度在實行恐怖和滅絕方面達(dá)到德國這樣的程度”。被失業(yè)、貧困以及強(qiáng)國夢想蒙住了雙眼的德國人民對法西斯政權(quán)的擁護(hù)、對希特勒的個人崇拜讓德國這個過去以理性著稱于世的國家變成一個瘋狂、野蠻的人間地獄。

阿多諾、霍克海默等法蘭克福學(xué)派主要理論家都有猶太血統(tǒng)。在法蘭克福學(xué)派研究專家馬丁·杰所寫的《法蘭克福學(xué)派的宗師：阿道爾諾》一書中，將猶太血統(tǒng)作為阿多諾思想形成的五個力場中的一支進(jìn)行了分析，認(rèn)為他的猶太情感是“雖然微弱卻很明顯的”。法西斯政權(quán)之前的阿多諾對自己的猶太血統(tǒng)并沒有很強(qiáng)烈的感情，甚至還在“短時間中并不認(rèn)真地接受過他母親的天主教”。但在他從納粹德國流亡出來，德國對猶太人進(jìn)行種族滅絕直到慘絕人寰的奧斯威辛大屠殺的發(fā)生，這些深深地刺激了阿多諾，喚醒了他的猶太情感。

一方面，現(xiàn)實的黑暗殘酷讓阿多諾非常痛苦，另一方面，猶太人的救世信仰召喚著阿多諾，面對德國民眾集體追隨法西斯主義，他又希望能夠喚醒民眾。他在1951年發(fā)表的《最低限度的道德：對毀掉了的人生的思索》中這樣寫道：

在絕望面前，唯一可以盡責(zé)履行的哲學(xué)就是，站在教贖的立場上，按照它們自己將會呈現(xiàn)的那種樣子去沉思一切事物。知識唯有通過救贖來照亮世界：除此之外的都是純粹的技術(shù)與重建。必須形成這樣的洞察力，置換或疏遠(yuǎn)這個世界，揭示出它的裂縫、它的扭曲和貧乏，就像它有朝一日將在救世主的祥光中所呈現(xiàn)出的那樣。

這段回顧式的話語或許正是當(dāng)時他的心情寫照吧。

以上這些因素的合力，促成了研究所多年不懈追問的一個核心問題：啟蒙突破了神學(xué)的束縛，帶來了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改善了人們的生活環(huán)境等社會條件，為什么隨著技術(shù)的發(fā)展，人卻走向了理性的反面，而不是啟蒙時預(yù)想的達(dá)成了人的全面發(fā)展。

羅斯福爐邊談話

1937年6月，阿多諾應(yīng)霍克海默的邀請，在紐約作了短暫訪問之后，于次年2月，正式來到二戰(zhàn)爆發(fā)前夕的美國。

這個國家經(jīng)過羅斯福兩屆連任的治理，從表面上來看已經(jīng)恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)之前的繁榮。但是經(jīng)歷過大蕭條的人們?nèi)匀皇巧窠?jīng)過敏的，他們從電影、廣播中逃避現(xiàn)實，尋求安慰。而其中羅斯福的“爐邊談話”可以說是人們心目中大蕭條時期陰霾天空下的一道陽光。在他任期的12年中，共發(fā)表了30次爐邊談話。涉及從國家事務(wù)到人民生活的方方面面，對美國的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和政治穩(wěn)定發(fā)揮了巨大的作用。

爐邊談話與希特勒運(yùn)用廣播的本質(zhì)相同。而同樣善于運(yùn)用廣播媒介的還有一個人——正在德國實行法西斯專政的希特勒。希特勒上臺第三天，就在電臺發(fā)布《告德意志國民書》，聲稱政府要“拯救德意志的農(nóng)民，維持給養(yǎng)和生存基礎(chǔ)；拯救德意志的工人，向失業(yè)展開一場大規(guī)模的全面進(jìn)攻”。隨后一直到二戰(zhàn)時期，希特勒發(fā)表了大量富有煽動性的演講，每逢納粹集會，這些咆哮般的演講就會通過電臺播放出來。且不論羅斯福與希特勒講話內(nèi)容的正義與否。僅從本質(zhì)上來看，都包含了這樣幾個要素——主體：權(quán)力機(jī)構(gòu)；客體：民眾：介質(zhì)：廣播，并都希望傳遞的信息能夠影響民眾的相關(guān)認(rèn)知。“在官方廣播中，人們從公共生活那里形成的所有自發(fā)性都受到了控制，都受到了訓(xùn)練有素的監(jiān)聽者、視聽領(lǐng)域的競爭者以及各種經(jīng)過專家篩選的官方廣播節(jié)目的影響。”阿多諾的這段論述表明揭開爐邊談話溫暖的面紗之后，看到的是權(quán)力機(jī)構(gòu)用技術(shù)的手段來實現(xiàn)對人的控制。

爐邊談話顯示了媒介技術(shù)與人們?nèi)粘Ｉ畹挠H密度。以爐邊談話這樣一個事件，我們可以窺見當(dāng)時美國社會媒介在人們?nèi)粘Ｉ钪姓缪葜絹碓街匾慕巧Ｓ忻绹鴮W(xué)者指出：

在整個30年代，幾乎沒有什么比新聞影片、畫報、廣播節(jié)目以及好萊塢電影更能影響人們對世界的看法了，對于知識界及一般公眾而言，大眾傳播媒介的影響是無孔不入，無法回避的，不管電臺播放些什么，不管電影公司放映些什么，數(shù)以百萬計的人每天晚上聽無線電。每星期看兩場電影，已養(yǎng)成習(xí)慣。甚至人們對社會問題的看法也日益取決于《生活》雜志和《時代的進(jìn)展》節(jié)目中盧斯的觀點；人們認(rèn)為恰當(dāng)?shù)呐e止也要以電臺或銀幕明星為典范。除了這些明顯現(xiàn)象外，傳播工具還有更微妙的作用：利用無線電廣播室的政府好像親切地來到了每個家庭的爐火邊。從而取得了人們對新政各項政策的支持。新聞紀(jì)錄片的技巧和電影對白一下子闖進(jìn)了文學(xué)領(lǐng)域，連小說家似乎都在不知不覺中承認(rèn)，如果他的技藝不能適應(yīng)大眾文化新時尚，便無法生存下去。

這一時期，電影成了美國的重要工業(yè)之一。1939年。它的收入達(dá)7億美元，相當(dāng)于每戶人家要付出25美元。收音機(jī)也得到了普及。在1930年至1932年之間，有400萬家庭買了收音機(jī)；到1939年，80％的家庭都有一臺收音機(jī)，平均每天要收聽4小時。同時，電視也已經(jīng)出現(xiàn)。1938年，電視機(jī)已經(jīng)可以在百貨公司買到。第二年，電視機(jī)的制造商已有十幾家，以至于聯(lián)邦通訊委員會開始插手，以便使設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)化。

這些描述和數(shù)據(jù)告訴我們20世紀(jì)30年代末的美國大眾文化隨著媒介技術(shù)的高度發(fā)展進(jìn)入了千家萬戶，進(jìn)入了老百姓的日常生活。阿多諾同樣也看到了這一點，看到了大眾文化的普遍性和對人的日常生活中發(fā)生的作用。

由于阿多諾是在對啟蒙理性的追問基礎(chǔ)上來思考文化工業(yè)的，所以他看待美國大眾文化時總帶著一種憂慮與批判的眼光。或者說這一時期的美國大眾文化現(xiàn)象只是阿多諾的一個研究標(biāo)本，他是帶著對法西斯德國喪失理性的追問來研究美國大眾文化的。而這種被視作一種意識形態(tài)控制方式的大眾文化進(jìn)入了全美人民的日常生活。便不能不讓阿多諾擔(dān)憂和焦慮。

從上面的分析我們看到，法西斯政權(quán)喚醒了阿多諾的猶太意識，使研究所確定了他們要追問的核心問題，并在此問題的指導(dǎo)下展開對美國大眾文化的批判。從中我得到下面兩點結(jié)論：

1、文化工業(yè)批判是對啟蒙理性批判的延伸。

阿多諾對大眾文化進(jìn)行批判是在法西斯政權(quán)上臺，流亡到美國之后發(fā)生的事情。就像上面所分析的那樣，德國法西斯的政權(quán)促使研究所成員思考為什么啟蒙的發(fā)展使啟蒙倒退回了神話；為什么科學(xué)技術(shù)的發(fā)展卻沒有促進(jìn)人的全面發(fā)展，反而走向了人性的反面。這些思考引導(dǎo)研究所對啟蒙理性進(jìn)行批判。而將文化工業(yè)批判的對象大眾文化進(jìn)行抽象，也就是技術(shù)在權(quán)力的利用下對人的一些影響的討論，因此從本質(zhì)上來看仍然是對啟蒙理性的批判。

但是文化工業(yè)批判又并不等同于啟蒙理性批判，因為它是對一個實實在在的社會標(biāo)本進(jìn)行分析。那么就必然有這個標(biāo)本本身具有的特性。所以我認(rèn)為文化工業(yè)批判是對啟蒙理性批判的延伸。因此我們也要認(rèn)識到，阿多諾對美國大眾文化的批判其實都是根源于對德國法西斯專政的思考，而不僅僅是對美國社會的思考。

2、文化工業(yè)理論最終的目的是指向人的發(fā)展和解放。

從學(xué)理上來講，“批判理論就是希望通過事實或顯示的批判與否定。來喚醒或轉(zhuǎn)變?nèi)罕姷囊庾R，也就是希望社會理論家的分析、診斷能被群眾所取用，以破除他們的錯誤意識，從而喚起群眾自發(fā)性的行動來改革社會現(xiàn)狀，邁向合理的社會秩序”。批判理論不同于實證社會理論的一個地方在于它并不著力于描述社會現(xiàn)實是什么，而是著力于批判之中建構(gòu)理想中的社會應(yīng)該是怎么樣的。并且通過這種批判來喚醒民眾的意識，希望避免所批判對象被民眾接受而導(dǎo)致人的退化。同樣地，作為批判理論的文化工業(yè)理論的目的也并不在于否定大眾文化，或者說不在于批判大眾文化本身，而在于批判這種權(quán)利主體通過技術(shù)對人的控制，并借由這種批判來喚醒民眾的意識，所以說文化工業(yè)批判理論最終的目的是喚醒人們的意識。