“宅”與媒介技術的反人道主義傾向

“宅男”、“宅女”是指在當今社會中，每天都在家里，不出門參與社會生活的一群人。他們認為參與社會生活已經變得不再重要，每天可通過媒介來了解外界世界，參與其中。而作為電子媒介技術的代表——電視、電腦等媒介成了“宅”一族的主要接觸媒介。這些電子媒介帶給人們不可比擬的好處，同時對人還有潛移默化的改變。針對這一系列的現象，許多學者都表示了擔憂和批判，認為是其內在技術改變了人的主體性，這是技術的反人道主義傾向。本文認為“宅”，毋庸置疑地也是技術反人道主義的一大表現。本文將針對該現象(結合主要對技術批判的觀點)對“宅”的現象進行分析。

從“御宅”到“宅”

“御宅”(OTAKU)來源于日語，原意是指“他人的屋子”的意思，還作第二人稱的敬稱，相當于“您”、“閣下”的意思。在現代社會，“御宅”主要指在日本社會中，過于沉迷于動漫畫、游戲的人。他們只專注于自己所沉迷的事物，不會主動去接觸其他的事物，完全封閉在自己的世界里面。在1983年6月至1983年12月，社會評論家中森明夫在《漫畫》連載的《御宅的研究》一文中正式使用這個詞來稱呼這個人群。

到后來，“御宅”簡化為“宅”這個廣泛定義，專門形容“整天待在家，沉迷于以電視、電腦為媒介的生活方式，不愿參與真實社會生活和人際交往的一種行為”。“宅”這個字在這個意義上得到了概念的發展和延伸，從“實體空間”向“虛擬空間”延伸，而“宅男”、“宅女”們在這個空間中交替存在與生活。這也是本文對“宅”的定義。這種廣義的概念，類似于“容器人”、“電視人”的概念。也是跟隨電子媒介長大、一代代人的新心理問題，或者說是一種新的生活方式。在進入新世紀后，“宅”在年輕人中尤其盛行。這種現象不僅存在于日本，在中國的城市中，也有這么一群人。《南方都市報》曾經就“宅”現象進行過報道，反映了一些青少年愿意選擇待在家里，而不愿出門接觸社會與人的新聞，希望引起大家的關注。

這群“宅”一族，以年輕人為主體，整天喜歡“宅”在家里以各種媒介，尤其是電子媒介來打發時間，沉浸于虛擬的世界。他們認為網絡、電視、MP3等媒介可以滿足他們的需求，對于真實的人際交往和社交活動往往都漠不關心，與家人的交流也很少。他們因為長時間不參與社會活動，在心理、生理和人際關系上都出現了問題。他們多數人的性格都比較孤僻、內向、自我封閉和以自我為中心，很難面對現實社會。

“宅”與電子技術的反人道主義傾向

翟振明先生認為，技術可分為兩類，以往的技術，基本上是客體技術，也就是通過制造工具、使用工具來改造自然客體的技術，而另一種技術是主體技術，其不是用來制造工具，而是用來改變人自身的，這種技術的出現對人的影響可能是顛覆性的。

而以電視、電腦為代表的電子媒介技術就是主體技術。“宅”行為中的電視、電腦自身的技術特性是典型的反人道主義的。最初電視的出現就為“宅”的行為埋下了種子，其強大的虛擬世界呈現能力往往會給人以錯覺，認為自己認識了真實世界。但事實上，在這個空間中，許多東西都是碎片化的。人們在家看電視的時間也開始越來越長，也逐漸適應了電子媒介特定的表現方式與思維模式。帶來了一種與傳統不同的生活方式。可以說，電視為“宅”行為的強大發展做了條件準備。后來，網絡這種多符號、多媒體的電子立體媒介的出現催化了“宅”的發展，人們越來越沉浸在網絡虛擬環境中。其交互的傳播方式更是培養了“宅’’的情緒，禁銅了人的自由。

媒介技術的特性必然會以隱喻的方式來影響和改變人們的生活與思想。麥克盧漢就各個時代的技術特性把人類的傳播歷史分作了三個階段：口頭傳播階段、印刷傳播階段、電子傳播階段。而電子媒介作為近代工業的巨大成果——電子技術的直接產物，改變了我們的生活，演變成為一種新的生活方式與思維。這種演變與它自身的技術特性有著很大的關系，由此引發的問題也是無法回避的。技術與人的關系的問題，許多學者和思想家都對其持不樂觀的態度。當中尤以法蘭克福學派為主，像霍克海默爾、馬爾庫塞是其中的代表。

本文認為，“宅”的行為是技術反人道主義的表現。與媒介的接觸過多，對其中的信息往往是全盤接受，降低了人們的自主判斷力，以及對種種荒謬的抵制能力，使人的思想的多樣性被逐漸單一化。同時，“宅”一族認為媒介中的世界就是現實世界，殊不知媒介所呈現的只是現實世界的一部分。再者，過度依賴媒介將我們從人與自然的關系中分離了出來，剝奪了我們在自然中實踐的機會，無法真實地認識真實世界。尤其是我們已經進入了一個視覺化的時代(這是以攝影復制技術為標志的)，我們也進入了鮑德里亞所認為的擬像時代。只有能指，而沒有真正對應的所指。“宅”把每天電子媒介的接觸認為是參與了社會活動是錯誤的。雖然每天能夠知道和聯系他人，可是每個人都是孤獨一人坐在電子媒介前，享受自己的孤獨。雖然我們看起來與以往相比已經非常自由了，但事實上我們的自由在一點點地減少，過度地依賴媒介，事事都要通過媒介來完成與陪伴。人們開始越來越離不開它，人們已經被媒介工具化，我們成了媒介的附庸。其次，媒介自身不可抹去的技術特性，決定了數字結構對其的影響——以定量的方式來衡量結果。因此，我們的媒介機構注重收視率、點擊率，卻忽視了它的傳播內容是否對人與社會的發展有益。人類社會中通過使用技術來管理社會的運作，當中的技術標準也會影響到社會準則，而傳統的、具有感性與倫理的方式則被分離和否定了。

這樣看來，說“宅”作為技術反人道主義傾向的一種表現，根據是較為充足的，并有愈演愈烈之勢。就媒介技術代表來說，以電腦、電視為代表的電子媒介在其中的作用尤為明顯，它們已經潛移默化地改變了人們的生活與思考方式，將人們變成了媒介人，成了媒介的附屬品。而“宅”一族過于沉浸于媒介的接觸，仿佛被禁錮在媒介符號搭建的宅子中，無法出來。

結 語

本文認為，“御宅”是技術的反人道主義的表現之一，這也是我們進入后工業社會后所帶來的技術后果。電子媒介作為技術發展的個中典型，在一步一步地改變著人類的生活和思想，同時也在侵蝕人的個體主體性。從某種程度上說，它壓制了人的自由發展。就如本文所討論的“宅”一樣，脫離了正常的社會生活，回避了在現實世界中實現自我的機會，無形中讓自己成了行尸走肉。他們對電子媒介的依賴，仿佛對其如神一樣頂禮膜拜，愿意從中獲取慰藉。有時這種崇高的地位甚至超過了自己的父母。媒介無形中成為技術的“神”。雖然說“御宅”這種行為，作為一種生活方式，在倡導多元文化的今天是可以理解的，但是過度地依賴于媒介，缺乏必要的運動和參與社會生活，消減了人與人之間的真實社會交往。會使他們與外界的溝通有很大的困難，容易形成孤僻、自卑、內向的性格。同時，技術的進步也加深了技術對人的控制，消減了人們的主體性和思想的多樣性，帶來了我們對人性的思索。而一切以技術的方式來作為標準，來判斷事物。長此以往，對于未來的社會發展有著很大的阻礙。這樣社會的發展是極其不平等和不自由的，媒介成了幫兇，壓制了人的心理成長，人成了“社會低能兒”。如果這種趨勢繼續發展下去，像是《駭客帝國》中人們被電腦控制的情節，有可能在幾百年后真的實現，人類真正地成了機器的“依附品”。

但是我們還是要避免“技術決定論”，要辯證地看待問題，因為在媒介技術與人的關系上，人是主體，技術是客體，雖然主體和客體兩者會互相轉變，但起最終決定作用的還是主體——人，這是不能改變的事實關系。兩者關系的位置怎么樣，會決定發展的趨勢，因此，對技術的運用和媒介對信息的傳遞，我們要注意還有很重要的自身的內容和社會使用，我們還是應該注意這一方面。要在技術發展的同時，提升內容的精神屬性，要求物質與精神的平等發展。讓人充分發揮其人性光輝。來駕馭科技之上，利用技術，而不是被技術所束縛、所壓制。