古典四大名著中的婦女觀

女性占人類的二分之一，對于女性的態度，也就是對于人類二分之一人口的態度，這不是一個小問題。它足以見出一個人的文化教養及文明程度，也足以見出一部文學作品的進步性與現代性。《紅樓夢》的偉大之處，我認為首先就在于曹雪芹對待女性的態度，較之“古典四大名著”中的其他三部，這一點體現得尤為明顯。“紅顏禍水”、“最毒婦人心”等負面評價是《三國演義》、《水滸傳》乃至《西游記》對待女人的基本態度，“不好色”則是其評判英雄的基本標準。

《水滸傳》中的梁山好漢浪子燕青，風流倜儻，俊俏可愛，完全有資格成為大宋王朝的陳冠希。——說到陳冠希，就想起前段時間網上披露，此君在加拿大法庭上宣稱，有些艷照屬于女主角本人提供。于是，有人就更替這些女主角感到不堪起來，但我恰恰覺得應該替她們高興才是，因為這至少說明，那是女主角自愿的行為，其中體現出了女性的主體性，而不完全是一種“被看”。《水滸傳》八十一回寫道，浪子燕青受宋江派遣去見大宋第一美女、皇帝寵愛的名妓李師師，意在通過李師師跟皇帝疏通，讓全體梁山好漢順利招安。可是，李師師卻對燕青產生了愛意，“數杯酒后，一言半語，便來撩撥”，“口兒里悠悠放出些妖嬈聲嗽，來惹燕青”。這就是男人和女人之間的典型錯位：男人出于政治意圖來接近并利用女人，女人卻用愛來回報男人。女人只要真的愛了，就不會利用愛去達到什么政治目的。將愛置于政治功利之上，只能是男人的長項。出現這樣的意外，怎么辦呢？燕青的選擇是，“推金山，倒玉柱，拜了八拜”，當機立斷地認李師師為姐姐。“拜住那婦人一點邪心”——只這一句，就把施耐庵的女性觀暴露無遺，也足以讓全體女性憤怒起來：“施先生，有沒有搞錯啊？”明明是男人卑鄙，使用伎倆來利用女人，而女人報以真愛，這施耐庵卻說是男人伏住了女人的“邪心”，女人何其無辜！真為師師抱屈。大男子主義者施耐庵沒有愛的概念，所以，只能將師師之愛理解為“淫邪”。施耐庵的意思很明白：女人就是壞男人大事的，所以，一定要提防她們，并穩住她們，只有這樣，男人才能成就大事。之后，當同行的梁山伙伴戴宗擔心燕青在李師師面前“心猿意馬，拴縛不定”時，燕青慷慨對天發誓：“大丈夫處世，若為酒色而忘其本，此與禽獸何異！燕青但有此心，死于萬劍之下。”在對待李師師的問題上，燕青“心如鐵石，端的是好男子”，果然沒有“誤了哥哥大事”，成功地與徽宗皇帝接上頭，圓滿完成招安大業，顯示出男人式的沉著與韜略，深為施耐庵稱道。所幸在央視版連續劇《水滸傳》中，最終安排燕青與師師泛舟而去，傳達出現代人對于愛情的理解，是一種進步。同時，也是燕青感恩圖報的“義”的體現。

《水滸傳》中的惡棍西門慶、惡霸蔣門神，都是因為平時耽于酒色“淘虛了身子”，才在決斗中被不好色的武松輕松擊敗的。施耐庵筆下頻頻出現的“淘虛了身子”一說，即潛藏著對“禍水”女人的譴責：男人就是被女人毀了的。宋江、盧俊義、魯智深、武松、燕青一干好漢皆以不好色著稱，所謂“平昔只顧打熬氣力，不親女色”，見了女人目不斜視，正襟危坐，因此得以成就為英雄。小說這樣解釋宋江與閻婆惜感情不和的原因：“原來宋江是個好漢，只愛學使槍棒，于女色上不十分要緊。這閻婆惜水也似后生，況兼十八九歲，正在妙齡之際，因此宋江不中那婆娘意”，“這宋江是個好漢胸襟，不以這女色為念”，“宋公明是個勇烈大丈夫，為女色的手段卻不會”，寫宋、閻二人在燈下尷尬相坐是“貪淫妓女心如鐵，仗義英雄氣似虹”（第二十一回），硬是把一個性冷淡的黑三郎拔高為正氣凜然的偉丈夫，真正離譜得可以。豈不知，懂得愛的人才更懂得恨，其英雄情懷才有的放矢。而黑旋風李逵的厭惡女色、嗜殺如命，實乃被壓抑的力必多（libido）的轉移。且看四十回“梁山泊好漢劫法場”中，這位天殺星大開殺戒的風采：“又見十字路口茶坊樓上，一個彪形黑大漢，脫得赤條條的，兩只手握兩把板斧，大吼一聲，卻似半天起個霹靂，從半空中跳將下來。手起斧落，早砍翻了兩個行刑的劊子，便望監斬官馬前砍將來。眾士兵急待把槍去搠時，那里攔當得住。”殺人時竟也要“脫得赤條條的”，虧李逵做得出，更虧施耐庵寫得出；然而，這里是血肉橫飛的兇險戰場，不是尋歡作樂的花燭洞房，用今天的眼光看，尤其用弗洛伊德性心理學解釋，對于李逵來說，這種肆意殺戮的快樂和快感，也許更甚于男兒進洞房吧？于是才會有“脫得赤條條的”這一匪夷所思而又別具意味的舉止。接下來，“只見那人叢里那個黑大漢，輪兩把板斧，一味地砍將來……不問軍官百姓，殺得尸橫遍野，血流成渠。推倒顛翻的，不計其數……這黑大漢直殺到江邊來，身上血濺滿身，兀自在江邊殺人。晁蓋便挺樸刀叫道：‘不干百姓事，休只管傷人！’那漢那里來聽叫喚，一斧一個，排頭兒砍將去。”殺得那叫一個忘情，一個過癮，一個痛快，只苦了無辜的百姓們，沒來由地做了板斧下的冤魂。想想吧，一百多號壯漢長年累月守在一座幾乎沒有女人的山上，這正常嗎？那壓抑的力必多（libido）該如何發泄？水泊梁山之所以還沒有出現同性戀，大概正是因為好漢們都已把殺人如麻的戰場，轉化為尋歡作樂的“洞房”了吧？而那最后的下山招安，是否也正是因為憋不住了呢？

一直到了據說學貫中西的金庸先生的武俠小說，仍受此種理念的隱性支配和影響：英雄不能好色。《倚天屠龍記》中，張三豐始終是童男子，所以武功奇高。《天龍八部》中的主人公、丐幫幫主蕭峰，因為不好色，對所向披靡的大美女馬夫人毫無感覺，少看了馬夫人幾眼，致使馬夫人認為自己的魅力受到了挑戰，于是對蕭峰施以瘋狂報復，精心安排了一出駭人聽聞的驚天陰謀，從此，江湖風波迭起，蕭峰多災多難。馬夫人身上印證的自然是“最毒婦人心”。蕭峰卻是滄海橫流，方顯英雄本色，他的不好色最終使其英雄形象更加高大偉岸。但蕭峰始終懷著對阿朱的愛，這是小說中值得肯定的地方。《鹿鼎記》中的韋小寶倒是好色，好色到“一夫御七女”的地步，然而，說到底，韋小寶其人只能算是一個痞子、混混，盡管小說也賦予了他一些貌似很英雄很好漢的仗義行為，但跟所謂的英雄豪杰，終究是風馬牛不相及的。

《水滸傳》中的女子，幾乎沒有一個好東西：要么是淫婦、蕩婦，如武大的妻子潘金蓮、宋江的小妾閻婆惜、楊雄的妻子潘巧云、盧俊義的妻子盧賈氏，以及被定位為“水性”的一代名妓李師師；要么就是潑婦、毒婦，如賣人肉包子的“母夜叉”孫二娘、喜歡殺人放火的“母大蟲”顧大嫂。由“母夜叉”、“母大蟲”這些稱謂，即可見出施耐庵對孫二娘、顧大嫂兩位女性的態度。為什么不能稱為“女英雄”、“女豪杰”呢？同樣的氣概和事跡若是落在男性身上，無疑會被冠以英雄豪杰的美名。若是摳字眼的話，“英雄”這個詞本身就是為男人造的，世界上沒有“英雌”，只有“英雄”。男性欣賞的女性美是氣若幽蘭，女人的小腳不正是因為男性要欣賞顫顫悠悠的美而裹起來的嗎？所以，“眉橫殺氣，眼露兇光，轆軸般蠢笨腰肢，棒槌似桑皮手腳”的孫二娘，和“眉粗眼大，胖面肥腰”、“有時怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿”的顧大嫂式的健碩女性，在施耐庵這種男性的筆下只能慘遭貶抑，被貶抑到不堪的地步。

梁山女英雄“一丈青”扈三娘總算美麗純情，冰清玉潔，施耐庵卻又惡作劇式地讓宋江做主，將這朵“天然美貌海棠花”配給形貌猥瑣、人品下作、貪財好色、武功低微的準侏儒男人——“矮腳虎”王英。此一用心實在陰毒。試想，如果梁山上有一位名花無主的扈三娘，兄弟們會不會亂了陣腳呢？最終可能又會演出“女人禍水”的悲劇。在活捉扈三娘的當日，宋江便迫不及待地連夜派人把她送上梁山，交與父親宋太公收管，“宋江其夜在帳中納悶，一夜不睡，坐而待旦。”（四十八回）如此沒頭沒腦的話，實在是話里有話。宋江有什么好“納悶”的呢？這個不眠之夜，他八成是在琢磨，為了避免兄弟爭端，必須把扈三娘嫁出去。可嫁給誰合適呢？身為領導人的宋江不免大傷腦筋。嫁給自己吧，這種“吃獨食”的做派怕是要引起眾怒；嫁給任何一位像模像樣的英雄呢，也容易引起其他兄弟嫉妒，關鍵是恐怕宋江本人也受不了。可要是嫁給最不成器的王英呢，兄弟們內心不就平衡了嗎？宋江本人不就可以接受了嗎？果然，“次日又作席面，宋江主張，一丈青與王矮虎作配，結為夫婦。眾頭領都稱贊宋公明仁德之士。”（五十回）由是，水泊梁山成了一團和氣皆大歡喜的“和諧社會”，凝聚力向心力空前增強，眾好漢自此愈發戮力同心，打家劫舍。扈三娘的命運就這樣被一個男人或眾多男人決定了，何等委屈！順便說一句，扈三娘是個不幸的女子，在三打祝家莊的戰役中，殺紅了眼的李逵“直搶入扈家莊里，把扈太公一門老幼盡數殺了，不留一個”，多么殘忍的行徑！一個全家被滅門的美麗女孩，先是被迫歸順殺害她親人的強盜團伙，接著被迫嫁給一個她沒有理由喜歡的次品男人，不知心底作何感想，有無恨意？這一點，施耐庵沒有寫，也懶得寫。由此，扈三娘成了一個沒有心肝沒有思想沒有主體性的“好漢”之一員。此后，書中只寫她如何殺人放火，如何沖鋒陷陣，其他方面則未予交代。扈三娘真實的女兒心態，就這樣被永遠地遮蔽和刪除了。

《水滸傳》中只有一個沒被施耐庵腌臜的女人，那就是林沖的妻子。可是，這個女人盡管主觀上無辜，客觀上卻因長得太漂亮而被高衙內看中，從而成為林沖遭殃的源頭。因此可以明白，在古代，為什么娶美女被認為不是好事，而丑女才被視為發家旺夫相，所謂“丑妻薄地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”。三國時期“身長八尺，面如冠玉，飄飄然有神仙之概”的諸葛孔明就娶了一位丑女為妻，孔明之所以成了經國治業的大英雄，也許正是因此之功？關鍵還在于，林娘子美則美矣，善則善矣，可是，有什么用呢？不僅害了丈夫，也害了自己，最終只有自殺了之。施耐庵對她雖然沒有微詞，卻讓她美得那么徒然和無奈，以此傳達了這樣的思想：美女即便不壞，也是廢物。

蕩婦總代表潘金蓮跟武松的關系最值得言說。潘金蓮本是大戶人家的使女，生得風情萬種，“頗有些姿色”，結果遭到大戶糾纏。金蓮不肯依從，惹得大戶忌恨，在一種惡毒的變態心理驅使下，那大戶難能可貴地做了一回活雷鋒，強逼金蓮下嫁武大：“倒賠些房奩，不要武大一文錢，白白地嫁與他。”碰到這等天上掉餡餅的好事，武大何其高興！書中交代，武大“身不滿五尺”，折合今天的度量衡，其身高約相當于一年級小學生；嫁給這樣一個“身材短矮，人物猥獕，不會風流”、諢名“三寸丁谷樹皮”的夫君，金蓮真是明珠投暗，縱有千般苦衷，更與何人訴？連我們旁觀者都應該為她鳴不平的。所幸上天安排了一個武松，如一道閃電，瞬間照亮了金蓮的生活。武松與金蓮，不正可以成就一段英雄美人的大好姻緣嗎？在西方，也許是可以這樣的；可是，武松在中國，金蓮在中國，中國的英雄必須是不愛美女的。若那武松不動心，倒也讓人服氣，可實際上，面對金蓮他也是受不了的，以至于都不敢回家住了。——若是真的堅如磐石，視若無物，何必畏避呢？中國古代將女人視為老虎和洪水猛獸，何嘗不是隱藏了巨大的誘惑和艷羨的欲望前提，是垂涎三尺后的望而卻步，是禁忌與誘惑的肉搏，因而，仇恨有加。所以，金蓮不免要委屈要幽怨：叔叔若對奴家未曾動心，倒也罷了，可明明是動心的呀，只不過因了那一堆混賬規矩，才寧受煎熬，也止步不前，致使奴家一腔柔情，付諸流水，實在是雙雙受苦也！最終潘金蓮因情殺夫，落了個身首異處：“被武松腦揪倒來，兩只腳踏住他（潘金蓮）兩只胳膊，扯開胸脯衣裳。說時遲，那時快，把尖刀去胸前只一剜，口里銜著刀，雙手去斡開胸脯，取出心肝五臟，供養在靈前。肐查一刀，便割下那婦人頭來，血流滿地。”（第二十六回）對金蓮殘酷殺戮的，正是她一度心儀的小叔子武松。然而，武松殺嫂的血腥故事成為千古美談，潘金蓮卻被牢牢釘在歷史的恥辱柱上，難以翻案。

石秀殺嫂的故事更是可惡。依施耐庵所寫，拼命三郎石秀是一個講義氣重友情的好漢子和鐵漢子。但我更認同施耐庵的本家、1930年代上海“新感覺派”小說家施蟄存先生的詮釋。施蟄存的名作《石秀》，寫單身漢石秀住在楊雄家里，對結義兄弟之妻潘巧云垂涎三尺，但又拘于禮儀不好下手，因此心癢難耐備受煎熬。女人的魅力有多強，男人的欲望就有多烈，想要而不得的痛苦就有多深。怎么辦呢？殺死她！用毀滅欲望對象的辦法來解決欲望問題，這是古今中外許多虛偽而下作的男人的共同伎倆。如此，不僅解決了欲望問題，而且還成就了一樁義舉：為保兄弟名譽，英雄慷慨舉刀。較之施耐庵，施蟄存更為令人信服地刻畫出一個充滿性幻想和肉欲的石秀，一個善嫉、偏狹和狠毒的石秀，揭示出他那由性引發的一系列復雜矛盾心理，如，年少熱情的石秀面對“裊裊婷婷”“嬌滴滴”的美艷女子潘巧云時，如何心頭“小鹿兒亂撞”，“他所追想得到的潘巧云，只是一個使他眼睛覺著刺痛的活的美體的本身，是這樣地充滿著熱力和欲望的一個可親的精靈，是明知其含著劇毒而又自甘于被它的色澤和醇郁所魅惑的一盞鴆酒。”當石秀發現潘巧云與裴如海的私情時，從“因為愛她，所以想睡她”到“因為愛她，所以要殺她”的種種的奇思怪想，以至于幻想潘巧云美麗得令人發顫的死態：“如果把這柄尖刀，刺進了裸露著的潘巧云的肉體里去，那細潔而白凈的肌膚上，流出著鮮紅的血，她的妖嬌的頭部痛苦地側轉著，黑潤的頭發懸掛下來一直披散在乳尖上，整齊的牙齒緊嚙著朱紅的舌尖或是下唇，四肢起著輕微而均勻的波顫，但想像著這樣的情景，又豈不是很出奇地美麗的嗎？”魔筆生花的施蟄存，呈給我們這樣一個性格復雜、心態掙扎的愛欲幻想者，一個用鮮血滿足隱秘欲望的施虐狂，綽具個案意義和剖析價值。

回到《水滸傳》。書中寫到，在石秀的極力慫恿下，潘巧云的丫環迎兒被楊雄“手起一刀，揮作兩段”，潘巧云則先是被她尊稱為“叔叔”的外人石秀不堪地剝光衣服，繼之被充當職業劊子手的自家男人割了舌頭，接著楊雄把她“一刀從心窩里直割到小肚子上，取出心肝五臟，掛在松樹上”，最后“楊雄又將這婦人七事件分開了”，死后仍難逃脫被肢解的命運。得不到的就要尋找一個冠冕堂皇的借口來毀滅它，這就是某一類男人的孱弱和無恥，豈止一個“虛偽”可以概括！所謂英雄好漢，實乃如此德性！《巴黎圣母院》中的福婁洛主教對美麗的吉普賽女郎艾斯梅拉達的態度及潛意識如出一轍。唐傳奇《馮燕傳》中，一位好漢勾引了一位有夫之婦，某天，好漢到女人家中幽會，不料被其夫回家撞上，好漢一時情急躲到女人裙裾之下。好漢指著自己落在地上的頭巾讓女人拿起來，女人卻將頭巾邊上的佩刀遞與他，似有暗示好漢殺夫之意。大概是惱恨女人絕情吧，好漢略一遲疑，果斷地將女人殺死離開（“燕指巾令其妻取，妻即刀授燕，燕熟視，斷其妻頸，遂巾而去。”）。女人的丈夫被當作殺妻兇手，屈打成招。即將處斬之際，好漢又現身自首。此事驚動朝野，并感動天子，結果兩人均被免刑，整個滑城也得到大赦。兩個男人繼續堂堂正正地活下去，好漢還因其殺女救夫的“義行”英名遠播，白白死去的只有那個可憐的婦人。如是，女人的愛情被背叛，女人的生命被踐踏，而惟以不貞者的形象消逝于歷史的濃黑處，永遠地淪為正義的陪襯：“嗚呼！淫惑之心，有甚水火，可不畏哉！然而燕殺不誼，白不辜，真古豪矣！”這樁在唐代轟動一時的真實案例，還引得那位寫《二十四詩品》的一流詩論家和二流詩人司空圖，興致勃勃地創作了一首長詩《馮燕歌》。該故事顯然隱含著這樣的潛臺詞：你們女人想用情色來瓦解我們男人天然的兄弟情誼，簡直是癡心妄想，奉勸你們趁早收起這樣的心來吧！——女人之死被視為不貞的報應，正好可以儆示于其他女人。

《三國演義》十九回中寫到的獵戶劉安和皇叔劉備等“食女人族”的血腥行止，更是令人發指：劉備逃難到劉安家中，劉安打獵未得無以招待，就把自己的妻子殺死，煮了送給劉備吃。劉備吃后很感動，便將此事匯報給他當時的主子曹操。曹操同樣很感動，便派人賞給劉安黃金百兩，以表彰劉安“殺妻待客”的高尚精神。此事在漢末傳為美談，與《舊唐書》中記載的安史之亂中睢陽守將張巡殺妾饗士的故事好有一比。唉！女人。我想，為這事感動的恐怕只有男人，沒有女人吧？這實在讓千古女人心寒并心酸。假設一個女人把丈夫殺了來招待什么“皇姑”，人們會是什么態度？還會贊美其忠義嗎？恐怕只有千夫所指，直罵“最毒婦人心”了。正如借劉備之口道出的那句名言：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續”，衣服丟一件有什么關系呢？可要是斷手斷足，那就不一樣了，十指尚且連心，何況手足！大明星成龍在接受《魯豫有約》訪談時，曾自曝當初跟戀人鄧麗君分手的原因是“我的兄弟不喜歡她”，意即：不僅我成龍可以挑剔你，連我成龍的兄弟也可以挑剔你；因為我身邊的兄弟們不喜歡你，所以我就得跟你分手。多么赤裸裸的大男人的優越感！儼然三國劉皇叔“兄弟如手足，妻子如衣服”的現代翻版。要是真的嫁給成龍這號男人，恐怕鄧麗君就慘了，很難設想還會有后來如日中天的演藝輝煌，大概只能整天呆在家里低眉斂目相夫教子了——原本星途燦爛的林鳳嬌，不就足可為鑒嗎？

《三國演義》中，關羽、張飛、趙云因為不好色而受人敬重。武功蓋世的美男子呂布，為了與貂蟬的愛情而殺死了殘暴不仁的義父董卓，此一行為客觀來看應算為民除害，功德無量，可他卻被全天下人看不起，稱其為“三姓家奴”。這也是羅貫中關于英雄與美人之觀念的體現。美女貂蟬和孫權妹妹孫尚香的婚姻，都是政治和陰謀互通款曲的結晶，女人由此而成為政治角力的工具，成為陰謀的一部分。“結親”、“聯姻”、“和番”似乎是古代動輒使用的政治手段，藉此謀求合作與共贏，其功利性目的性不言而喻。至于自家或自國的女孩子愿意不愿意，嫁人后幸福不幸福，則統統不在其考慮范圍之內。難怪魯迅《燈下漫筆》中要譏諷古代的“和親”政策是“以女人作茍安的城堡”了。英雄末路的呂布為了與袁術結親以獲取對方軍事支持，背縛著他那豆蔻年華的女兒，在關羽、張飛等一眾猛將的圍追堵截中艱難沖突，“呂布雖勇，終是縛一女在身上，只恐有傷，不敢沖突重圍。”（十九回）三姓家奴的悲涼、無奈及其對女兒的憐愛，不免令人動容；其中折射的，未嘗不是一種人性的光澤！值得一提的是，呂布每次打仗都要把家眷安排妥帖，唯恐受到半點傷害，決不像劉備那樣隨意丟棄，視如草芥。但呂布的顧家與惜家，竟也淪為他人嘲笑的話柄。

《西游記》中原本威風凜凜的天篷元帥豬八戒，一時把持不住調戲了嫦娥，結果受到天庭戒律的嚴懲，被無情地貶到人間錯投豬胎。但他仍無怨無悔，憐香惜玉，熱愛生活中遇見的一切女性，包括那些貌美心狠的女妖精。他因此成了書中備受嘲諷和捉弄的對象。事實上，豬八戒的熱愛女性，在其表相的可笑之下，恰恰體現出一種可愛，一種純潔，一種真性情，因為他對女性的態度雖帶著幾許無傷大雅的艷羨和垂涎，但絕不粗暴，更不殘害。孫悟空倒是對女性之美渾然不覺，一味地逞強好勝，好勇斗狠，心如鐵石，無情無愛。——這恰恰說明，孫悟空的確是從石頭縫里蹦出來的，換言之，這位齊天大圣不是女人養的，所以沒有人類應有的感情。原本是一種先天性缺失，小說卻對此充分肯定。至于唐僧，既不似八戒，也不似悟空，他不是天生無情，而是后天信仰禁止了他的情動于衷，因此可以體諒。

男人多情好色是否就該當為人所不齒？未必。如果要問什么是好男人，我的答案只有一個：懂得愛悅女人的男人就是好男人。男人多情好色并非罪過，只要不淫便好。李商隱、徐志摩以及《紅樓夢》中的賈寶玉都是多情好色而不淫的典型，都深為女人所喜歡。許多自認為“夠男人”的男人的誤區就在于，他們瞧不上李商隱、徐志摩、賈寶玉式的男人，更瞧不上女人對這些男人的傾心；他們認為這些男人應該向他們學習，女人應該愛戀他們這些“夠男人”的“純爺們”才對。那是他們太不懂女人、也太不懂男人之于女人了。他們的自負實際上很可悲，但他們又竊以為可取，并為此沾沾自喜，因而愈顯可悲。

不由得想起蘇東坡。此公一向被視為文人中的楷模，既有豐富的人文情懷，又有非凡的個性魅力。女作家方方寫過一篇廣為流傳的美文《喜歡蘇東坡》，憧憬著能夠嫁給蘇東坡這樣一個有情有調懂得女人的極品男兒。不錯，蘇東坡對兩任妻子王弗、王閏之及小妾朝云的確情深義重，其“十年生死兩茫茫”的悼亡詞可證一二。然而事實上，蘇學士也許還有著令人瞠目的另一面。據說蘇東坡貶官之時，每每喜歡將身邊姬妾送人，哪怕姬妾已然懷有身孕。又據說蘇東坡有位名叫春娘的小妾，令其朋友蔣某一見傾心，蔣某遂提出以白馬換美妾的交易，東坡慨然應允，結果逼得春娘激憤之下撞槐而死。（見明·鐘惺《名媛詩歸》、明·馮夢龍《情史類略》）女人竟被自己所愛的男人視如驢馬，可謂人不如畜。倘此事為真，則蘇東坡對待女人，何等地無情無義，而今人對蘇東坡的一往情深，又是何等地一廂情愿！

荷馬史詩《伊里亞特》中，為了爭奪曠世美女海倫，特洛亞和希臘兩國進行了長達十年的戰爭。日久天長，特洛亞民眾不免質疑這場傷亡慘重的戰爭，然而一旦明艷絕倫的海倫現身于城頭，眾人便異口同聲道，沒有人會責備特洛亞人和希臘人，她看起來真像一位不朽的女神，為這樣的美人而戰，值得啊！從中體現出的，正是古希臘人對美的無條件的臣服與敬重。法郎士長篇小說《泰綺思》中，寫某高僧努力感化名妓泰綺思，最后泰綺思順利出家，高僧卻不能自拔地愛上了她，神魂顛倒，有苦難言；最后高僧終于決計自白，跑到將死的泰綺思那里高喊：“我愛你！”這是怎樣縱深豐滿而本真的人性，怪不得魯迅要在《“京派”和“海派”》中盛贊法郎士：“文豪，究竟是有真實本領的。”西方自古希臘始，英雄為美女而戰就是一種光榮傳統，發展到后來即成為和平年代的騎士精神。在西方，抵御住江山和英雄的誘惑，一心只要把金蘋果送給愛神，是一個美好而悠久的傳說。可是，在中國，不多情不好色卻成為評判英雄的先決條件，在中國，從來沒有海倫和金蘋果，只有禍水紅顏，如妲己、西施、貂蟬，如楊玉環、陳圓圓。

功利與私情是男人永恒的兩難選擇。中國男人的選擇往往是取功利而舍私情，“在所有可以犧牲的東西中，最先犧牲的總是愛情。”（陳村語）如果不這樣，就會被認為沒出息，不夠男人。娥皇女英為舜帝殉情而死，千古流芳；可《孔雀東南飛》中的焦仲卿為愛而死，焦母是何等地憤怒和羞恥。女人為男人而死，那是無上的榮光；男人為女人而死，則是莫大的恥辱。這就是中國式的男女有別。縱覽中國歷史和中國文學，女性的人格獨立、人身自由、人權平等不惟形同虛設，簡直是涓滴全無；長期以來，她們或從父，或從夫，或從子，一向只是作為男子的附屬物和私有財產而存在。“鄙人讀中國男子所為文，欲知其見識高下，有一捷法，即看其對佛教以及女人如何說法，即已了然無遁形矣。”（周作人：《書房一角·捫燭脞存》）面對那些被侮辱被損害的無辜女性，由不得我們頻頻感慨：中國歷史的確是非人的歷史。直至高揚民主、自由、平等理念的全球化的今天，在諸多的文學作品中，種種習焉不察的男性中心思想仍在在可見，文明的、健康的女性觀與野蠻的、病態的女性觀仍雜然并陳，不容樂觀。

在女性觀乃至愛情觀上，中國古典四大名著中的這三部，只用一只小小的金蘋果便可以擊穿。《紅樓夢》的偉大與可貴，正是在此基礎上衍生。《紅樓夢》開篇便寫道：“開辟鴻蒙，誰為情種，都只為風月情濃”，絲毫不為“情種”、“風月情濃”而難為情。寶玉一反中國古代男尊女卑的傳統，完全打破將女性視為不潔不祥之物的刻板印象，明確宣稱女人是水做的骨肉，看著就清爽，男人是泥做的，看著就污濁。毋庸置疑，曹雪芹寫女性，是帶著一種神圣情感的，因此，女人在他筆下，才有了一種令人膜拜的圣潔或亮烈。曹雪芹對于女性的癡，與對于小說的癡一樣令人感佩。《紅樓夢》也打破了古代男性一貫重功利輕性情的價值觀念：賈寶玉不愛讀學以致用的四書五經，而喜讀《西廂》；不愛仕途經濟，只愛和姐姐妹妹在一起；對于歸宿的設計也不是官至幾品光耀門楣，而是能得到姐姐妹妹們的眼淚安葬自己就足夠了。《紅樓夢》中的女性形象，照亮了華夏文學史，也照亮了華夏歷史的天空。可以說，自《紅樓夢》始，中國文學才真正有了現代意義上的女性觀，才真正開始與西方文學和現代文明接軌。