百年明鏡季羨老

在二十世紀燦若星河的學術大師當中，季羨林是比較奇特的一個，他既沒有家學淵源，也沒有顯赫的家族背景，只不過是個普普通通的農家子弟，但卻從老家的田間地頭一路走來，走上了學術巔峰，期間的曲曲折折也頗耐人尋味。

7月11日，一個哀慟的早晨，任繼愈、季羨林兩位大儒先后駕鶴西去，他們以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的襟懷與器識，再次印證了生命的力量和價值。

在二十世紀燦若星河的學術大師當中，季羨林是比較奇特的一個，他既沒有家學淵源，也沒有顯赫的家族背景，只不過是個普普通通的農家子弟，但卻從老家的田間地頭一路走來，走上了學術巔峰，期間的曲曲折折也頗耐人尋味。有人說，季羨林是中國一個世紀風風雨雨的見證人，因為季羨林常說的一句話就是：我的心是一面鏡子。

動態(tài)播報:季承稱骨灰可能分三處安葬

季羨林之子季承7月14日曾對媒體表示，季老的骨灰可能將分別安葬在八寶山、北京萬安公墓和山東臨清。他說，因為父親是國家和北大的人，骨灰安放在八寶山是合適的。但父親生前有個愿望，希望死后與母親埋葬在一起，因此家人還打算把父親的部分骨灰安葬在北京萬安公墓。

季承說另一個原因是，萬安公墓安葬的文人較多，李大釗、朱自清、張岱年等都安葬于此，這里有著比較濃郁的文人氣息，安葬在這里對父親也是合適的。而季羨林的老家在山東臨清，因此也希望他的部分骨灰能安葬在老家。

季老其人

季羨林，字希逋，又字齊奘。著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、翻譯家、佛學家、作家。他精通12國語言。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。1911年8月6日出生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn)。1930年，考入清華大學西洋文學系，專業(yè)方向德文。從師吳宓、葉公超學東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經翻譯文學、朱光潛的文藝心理學、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學吳組緗、林庚、李長之結為好友，稱為“四劍客”。1935年考取清華大學與德國交換研究生，入德國哥廷根大學潛心學習印度學。1941年榮獲哲學博士學位。1946年回國，歷任北京大學教授、系主任、北京大學副校長。

人格魅力

季老在其為自選集所作的序言《做真實的自己》一文中這樣說道：“在人的一生中，思想感情的變化總是難免的……我主張，一個人一生是什么樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地表達出來。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯誤，決不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章決不應任意刪削或者干脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。在我的散文和雜文中，我的思想感情前后矛盾的現象，是頗能找出一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；后來感到一點失望，我也是真誠的。這些文章，我都毫不加以刪改，統(tǒng)統(tǒng)保留下來。不管現在看起來是多么幼稚，甚至多么荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。”

寬人嚴己

在季先生心中，從來都是為別人著想，只是不關心自己。季老的一生，是看淡名利與權勢，冰釋偏見和俗氣的一生。他從不因自己的利益而損害別人，卻總是伸出援助之手給所有能夠提供幫助的人。

國學意見

讀古文須讀繁體字；漢字簡化及拼音化是歧途；古文今譯毀滅中華文化；振興國學須從娃娃抓起。

各方評說

良人已逝 良知猶存

人們痛惜季羨林的離去，不僅因為世間從此少了一位博學多思的學者，一位精于語言的英才，一位連接中印文化、中西文化的擺渡人，更是因為中國從此少了一位守護真話與良知的世紀老人。

一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。活到98歲高齡，用他自己的話說是早就活超了“預算”。季羨林以其特有的樸素與學養(yǎng)，感動中國、感動世界。幾年前，溫家寶總理在看望季羨林時談到，季老的書里人生，同樣是百年來中國知識分子歷程的反映——中國知識分子歷盡滄桑、艱難困苦，即使是在“牛棚”挨整時，也沒丟掉自己的信仰。

普通、樸素、敦厚，也是季羨林留給世人最直接、最平易的印象。一切應了詩人對他的評價——“偉大無須裝飾，也不可形容，偉大只能是它自身。”即使是在其著作等身、桃李滿天下時，季羨林也不以名人自居，有時自嘲和王國維、陳寅恪、吳宓等國學大師相比，自己只是“一個雜牌軍而已”。

哲學家斯賓諾莎說過：“為真理而死不容易，為真理而活著就更難！”應該說，季羨林為人所敬仰，除了學識，同樣在于他從容地、真性情地走過一個世紀。季羨林把說真話當作自己一輩子的事業(yè)，“就是不一定把所有的話都說出來，但說出來的話一定是真話”；“即使在最困難的時候，也不要丟掉自己的良知”。

一個知識分子，以罕見的溫和、超人的毅力、尋常人難以企及的睿智，溫和而堅定地走完了動蕩的20世紀，走完自己的一生。

良人已去，良知猶在。在《病榻雜記》一書中，季羨林力辭外界加在自己頭上的“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”等三頂桂冠，以求“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身”。季羨林表明自己不做“國寶”，但他心里一定認同這種說法，即真話與良知才是一個國家最不可或缺、最需要珍視的“國寶”。

商品化時代無法看守自己的季羨林

季羨林老先生飄然西去。身后的喧囂并沒有隨風而逝。

季老經歷了從建國到改革開放的所有風風雨雨。坦率地說，在這半個世紀的風雨中，政治操守“說得過去”的知名人物不是很多。季先生沒有投機，沒有奴顏婢膝，沒有趨炎附勢。他是一個中國傳統(tǒng)的老學者，學術上謙虛，人品上樸實。

季老晚年，趕上了中國前所未有的商品化時代。一片喧嘩聲中，稍有名氣的人物或主動或被動投身商海。季老身前身后各色人等出沒。這是一個老學者無法看守自己的時代。

誰都有些家務事。季老的私事，被新聞媒體從各種角度炒作，翻來掉去。

誰都有些積累。署著他名字的書籍，可能他自己都不清楚其存在。東拼一本，西湊一冊。

誰都有些愿望。季老終要說些話，他說的每句話，被放大到什么程度，可能他自己也不知道。

一個商品化時代無法看守自己的老學者，畢竟他僅是一個普通老人。身后仍然在爭論喧嘩，但季老倒是可以坦然仙去。

以最真誠的學習來懷念季羨林

季羨林是學術傳統(tǒng)斷裂之前的真正學者，是上世紀留下的最后一位大師。

自1949年到1978年，在人生精力最旺盛的二三十年間，受時代環(huán)境所影響，季羨林先生并沒有太大的學術貢獻，甚至一度卷入“文革”派系斗爭之中。直到上世紀80年代之后，年過花甲的他又以驚人的勤奮和毅力，出版了大量的學術著作、譯著和散文。

他自言散文乃學術之余的閑筆，但正是這些著作，搭建了一位研究領域偏僻的學者與大眾溝通的橋梁，讓人們看到了一個學術大師的人格風范。

季羨林先生并不是一位對現實政治有獨到見解的思想家或觀察者，也不是一位敢于以生命換取真理的公共知識分子，但是他是一位有良知的學者。他不僅提出了“學術良心”的口號，而且在“文革”中對胡適、陳寅恪等先賢的批判中，他難能可貴地保持了沉默。風燭殘年之時，他寫下了關于“文革”的回憶錄《牛棚雜憶》，不僅檢討了自己的經歷，也為歷史留下了寶貴的記錄。

季羨林先生在日常生活中的簡單樸素，尤其是對待后學的平易近人，也成為從北大校園傳到全社會的佳話。

學習季羨林先生一生中真正應該學習的東西，是我們對他最好的懷念。（夜子輯）■