中國佛教清規戒律

有條成語是“清規戒律”，在多數場合下泛指苛刻、陳腐或不合理、不必要的規章制度和慣例，是帶有貶義的。這條成語來源于佛教用語，本來指佛教徒必須遵守的戒律、規約，是沒有任何貶義的。戒律不是中國佛教徒制定的，而是直接來自于印度佛教的戒律典籍。清規并非來源于古印度，而是中國佛教僧團根據需要，在漫長的歷史過程中逐步制訂的。

戒律

在佛教術語中，“戒”和“律”都是指為了保證信仰，規范僧侶行為和僧團集體生活的準則，它們都帶有“止過防非”的強制性質。但是，這兩者也有細微的區別：“戒”適用于在家和出家的所有信徒，“律”則專門為出家僧眾制訂。一般情況下，“戒律”合稱，不作區別，泛指信徒應該遵守的各種規定和行為規范。制定戒律的目的，在于禁止一切不善的思想、言論和行為，協調僧眾關系，維護僧團秩序。戒律學是佛學中一個相對獨立的部分，被稱為“三學”(戒定慧)之一，在佛教中是非常受重視的。

相傳釋迦牟尼在世時，根據需要隨機制定戒條，以規范僧尼。以后隨著戒條的增加，逐漸形成專門的戒律書。在部派佛教時期，不同派別的律書并不完全相同。

從三國時期開始，戒律逐漸傳入中國。到唐代，相繼翻譯出的主要戒律典籍有《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》等。這些律典都是部派佛教時期產生和定型的，屬于小乘戒律。唐代以后，《四分律》逐漸成為最流行的戒律典籍。

戒律典籍中記載的具體戒條分很多種，對不同的人，有不同的規定。經常提到的主要有“五戒”、“八戒”、“沙彌戒”、“具足戒”、“菩薩戒”等。

“五戒”是佛教最基本的戒條，是樹立佛教信仰和從事修行的開端。一般在家信徒發愿修持五戒是與三皈(皈依“佛”、“法”、“僧”)聯系在一起的。五戒具體是不殺生(包括不殺害一切生物)，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

“八戒”又稱“八關齋戒”，是在五戒基礎上加不飾香花鬘、不使用香油涂身、不觀賞歌舞倡伎；不臥坐高廣大床；不食非時食(在特定日子里正午之后不再進食)。

“沙彌戒”是不到20歲的出家者所應該遵守的戒條，有十戒，是在八戒基礎上形成的。包括不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不著花鬘和香油涂身、不觀賞歌舞倡伎、不坐臥高廣大床、不非時食、不捉持金銀寶物。

出家男性和女性在20歲以上可以分別接受比丘戒、比丘尼戒，統稱“具足戒”，意思是“具備充足的戒條”，也稱“大戒”。具足戒的戒條數目眾多，規定得很細致。比丘戒和比丘尼戒的戒條數目不一樣，根據《四分律》的規定，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。凡是受過戒的僧尼，如果私自違反戒條，稱為“破戒”，要受到相應的處罰。

“菩薩戒”是大乘佛教講的戒律，是菩薩修行所應遵守的，一般適用于在家和出家的信眾。菩薩戒的內容稱為“三聚凈戒”，可以包括自度度人的所有法門。在中國通行的菩薩戒來自《梵網經》的內容，具體戒條有十重戒和四十八輕戒。

清規

中國佛教在戒律之外制定一些規約，開始于東晉道安首創《僧尼規范》。制訂規約首先考慮的是彌補戒律的不足，更主要的還是為了使僧團適應中國的社會需要。唐代百丈懷海(720～814)推陳出新，制訂《禪門軌式》，創建叢林(指寺院)，草創清規，成為后代禪宗清規發展演變的源頭。宋元明清各朝代制定的清規雖然都祖述百丈懷海，實際上是根據當時的情況，分別對前代的清規進行增減調整而形成。

清規包括寺院管理制度，內部章程，僧團修行生活規范和僧眾行為準則等，內容很豐富。然而，這些內容基本都是與出家僧人有關的，僧團之外的人一般不太熟悉和了解。我們可以通過寺院僧職、肅眾和共住規約來大體了解清規的基本情況和特點。

僧職是為管理寺院而設置的各類職務名稱，一般均由本寺僧人擔任。佛教初傳中國的漢魏時期，寺院中尚無僧職設立。從兩晉開始，隨著寺院數量的增加和規模的擴大，僧職逐步設立，且細分職別越來越多。

大約不晚于宋代，寺院開始在住持之下設立東、西兩序執事的管理模式。東西兩序稱為“兩班”，是仿效朝廷文武兩階而來。

住持乃一寺領袖，與眾僧有上下之分，或為眾人推舉，或為官府任命。傳說寺院立住持起源于釋迦牟尼佛的第一代弟子時期，當時大迦葉任靈山寺住持，舍利弗任竹林寺住持。其所以稱為“住持”，有借人主持佛法，令其長久流傳之意。佛教傳入中國數百年后，至唐代百丈懷海始有禪宗住持之名，也稱為“長老”，取齒德俱尊之意。住持所居之室名“方丈”，喻其空間雖狹窄，容量卻無限，故又稱住持為“方丈”。住持是一寺的最高領導，對任何事情都有最后決定權。一般把住持的職責概括為三個方面，其一，傳教弘法；其二，領導眾僧；其三，修造寺院。

寺院設立兩序僧職的目的，就是輔助住持管理好寺院。兩序僧職的數量歷代是不斷增加的，到清代已經有80多種。實際上，如此多的僧職只是清規典籍中的羅列，即便在全國著名的大寺院中，也沒有設立這么多的僧職。寺院規模不同，所設僧職數量不等。中等規模的寺院，只有幾種主要的常設僧職。

東序最主要的一個僧職是都監，也稱“都寺”，是東序的首領，總攬寺院各種事務，比如栽培田園，辦糧收租，出納錢米，會計賬簿，大眾粥飯，施主應酬，等等。雖然這些都屬于都監的管理權限范圍，但他并不能獨斷專行，遇到重要的事情必須經過會議討論，民主協商，然后稟告住持，批準之后才能施行。

另外，東序中的“知客”也是很重要的。知客負責接待官員、施主、諸方名德之士等外來賓客，被視為叢林綱紐，外護耳日。一般的清規典籍都規定，只有那些達才能干，正直服眾的人才能充當知客。那些憎貧敬富，重俗輕僧的僧人，絕對不能當知客。

西序最主要的僧職是首座，也稱“座元”、“頭首”，是西序的首領。其職責是表率叢林。也就是說，寺院中的所有事務，首座都要為眾僧垂范，如衣有領，如網有綱。首座的職責是為寺院中的僧人講說佛法，帶領大家坐禪修行，處罰違反戒律和清規的僧人等等。

西序中的知藏也很重要，主要負責管理寺院中經書典籍。比如寺院中的經書借閱，典籍保護，函帙安置等，都由知藏負責，相當于現在圖書館的館長。知藏必須由愛護經書，勤謹小心，并由通曉佛教義學的僧人來擔任。

“肅眾”是對本寺院中違反戒律、清規的僧人進行處罰的制度。肅眾制度起源于百丈懷海所制訂的《禪門軌式》，初期規定很簡單，以后歷代的清規典籍不斷有補充，規定越來越詳細。按照清代的規定，對于違反戒律和清規較輕的寺院僧人，只給予相應的處罰。處罰包括罰錢、罰香、罰油，并且要張貼告示，讓全寺院的僧人都知道。被處罰的僧人如果承認錯誤，接受處罰，仍然可以留在寺院中。

對于違反了佛教根本大戒，生事惹禍過失重大的僧人，有一套處理程序。首先是呈報住持，開會討論，作出處罰決定。最嚴重的處罰，是將犯戒違規者趕出寺院。在執行擯出寺院決定時，寺院先將擯條貼在山門上，然后鳴大鼓三下，用杖把被擯之人打出寺院。而被擯之人只許從寺院的偏門逃出去，不能走正門，以示羞辱。在這個過程中，如果有僧人為被擯之人辯護，就連同他一起趕出寺院。

如果寺院中出現了觸犯國家法律的案件，則直接把涉案嫌疑人交給官府處置，寺院不再過問。

“共住規約”是以住持名義發布的章程，要求全寺僧眾遵守。違反其中的任何一條，都要受到相應的處罰。清代的“共住規約”保存完整，并且規定具體。由于這些規約條款比較多，我們列舉幾條可以趕出寺院的處罰條款，以了解規約的嚴格程度。

犯了殺、盜、淫等根本大戒的僧人，趕出寺院。

三五成群，在寺院山門外玩耍、說閑話者，罰其交納錢、油或香，如有不服者，趕出寺院。

故意與有過失的人來往，有危害寺院的想法，并且攪亂好人的僧人，趕出寺院。

打架斗毆，或者破口相罵，或者交拳相打，不論雙方是非曲直，一律趕出寺院。

私自招收徒弟者，趕出寺院。

輕視德高望重的年長法師，惡聞直言，妄生誹謗者，趕出寺院。

不報告住持，私自出賣寺院中糧食者，罰其賠償之后，趕出寺院。

私自砍伐寺院中的竹木花果送人者，罰其賠償之后，趕出寺院。(文章代碼：1725)

責任編輯 常汝先