寫生和創(chuàng)新對(duì)中國(guó)畫的誤導(dǎo)

摘 要： 寫生和創(chuàng)新兩個(gè)詞匯，在近百年來的近現(xiàn)代特殊語(yǔ)境下，對(duì)中國(guó)畫的認(rèn)識(shí)、研究、創(chuàng)作產(chǎn)生了誤導(dǎo)，使中國(guó)畫膚淺化、表面化，脫離了傳統(tǒng)中國(guó)畫的高尚追求。究其原因，一是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)一知半解，二是急功近利的繪畫動(dòng)機(jī)，三是意識(shí)形態(tài)的約束，四是狹隘的藝術(shù)視野，五是生搬硬套西方繪畫方式等，且這些方面又都糾結(jié)在一起。

關(guān)鍵詞： 寫生 創(chuàng)新 中國(guó)畫 誤導(dǎo)

寫生本身沒有問題，中國(guó)的古人早就指出：“師古人亦師造化。”西方的整個(gè)藝術(shù)史對(duì)于自然物理乃至人本身生理結(jié)構(gòu)的研究更是透徹，然而繪畫藝術(shù)和其它姊妹藝術(shù)一樣追求的不再是對(duì)自然的機(jī)械臨摹，其更注重在人文上的積累。然而，百年來低劣膚淺的創(chuàng)新口號(hào)和機(jī)械照搬的寫生觀念把繪畫創(chuàng)作引入了誤區(qū)，遺害至今，對(duì)于地方美術(shù)院校師生和地方畫家的誤導(dǎo)尤甚，對(duì)中國(guó)畫戕害最深。

誤導(dǎo)的結(jié)果表現(xiàn)在畫面上有兩端，一是創(chuàng)新導(dǎo)致莫名其妙，閃爍其詞，讓人看不懂，故弄玄虛，自欺欺人。各種名目的抽象、實(shí)驗(yàn)，正常人看不懂的都屬于這一類。二是寫生導(dǎo)致機(jī)械照搬，生搬硬套，畫得全像標(biāo)本，還不如照片，毫無生氣。先來看看真實(shí)的寫生，用臨摹仿古作參照。

首先，在古代畫論里“寫生”一詞經(jīng)常被提起，宋花鳥畫最講究寫生，但是我們從傳世畫跡上看，可以知道當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境和近現(xiàn)代非常不同，當(dāng)時(shí)的畫工非常強(qiáng)調(diào)使用毛筆這一工具，從唐代始即有筆有墨早已經(jīng)成了中國(guó)畫繪制共識(shí)，因此并不強(qiáng)調(diào)基本筆墨。

五代荊浩《筆法記》記載：“太行山由洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食之。有日登神鉦山四望回跡入大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進(jìn)其處皆古松也。中獨(dú)圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠蚪之勢(shì)，欲附云漢。成林者爽氣重榮，不能者抱節(jié)自屈。或回根出土，或偃截巨流，掛岸盤溪，披苔裂石。因驚異之，遍而賞之。”以最有代表性的寫生畫家的畫跡和名家畫論的言論為準(zhǔn)，可以看出古人所說的寫生是對(duì)自然萬(wàn)物物理的認(rèn)知和感悟，這和現(xiàn)在講的寫生純屬兩碼事。

中國(guó)古代的畫家特別是文人畫家都有今人所不及的修養(yǎng)，他們臨摹仿制古代名家自有道理，藝術(shù)創(chuàng)作的前提就是要有基本的積累。清代石濤是畫史中最強(qiáng)調(diào)寫生創(chuàng)新的畫家，可是石濤所有的繪畫無一筆脫離國(guó)畫規(guī)矩，歷代繪畫大師的創(chuàng)新都是在巨人的肩膀上再前進(jìn)一步。

我們經(jīng)常提到的對(duì)景寫生，和古代提到的中國(guó)畫寫生所處的環(huán)境不同，不可同日而語(yǔ)。中國(guó)畫也是有中國(guó)至高傳統(tǒng)文化精神寄托的中國(guó)畫，并不是每個(gè)中國(guó)人用毛筆、宣紙、水墨弄出來的東西都叫中國(guó)畫。

近現(xiàn)代大不相同，從郎世寧融合中西這一典型起，徐悲鴻等主動(dòng)引進(jìn)西方寫實(shí)方法以改造中國(guó)畫，此后俄羅斯明暗光影的寫實(shí)油畫畫法殃及中國(guó)畫，新中國(guó)成立前，中國(guó)畫被改造并成了政治宣傳的工具。先不講國(guó)畫與西畫的不同追求，西方畫家也曾走入這種描摹光影的畫法的誤區(qū)，并幡然悔悟，達(dá)利說：“光曾越來越取代油畫和素描，一直持續(xù)到印象派時(shí)期，它扼殺了其它每一樣?xùn)|西。”政治有時(shí)代限制，但是非功利的繪畫藝術(shù)總是超越時(shí)間與國(guó)界，普遍關(guān)注人類共同的精神，是古今中外凡人皆可以讀懂的語(yǔ)言。畢加索說：“沒有扼殺個(gè)人的國(guó)家便沒有真知灼見的人。”在藝術(shù)政治化之下，杭州潘天壽長(zhǎng)時(shí)間主持中國(guó)畫教學(xué)，齊白石、黃賓虹個(gè)人不為時(shí)代思想局限一直堅(jiān)守，讓中國(guó)畫一息尚存。

因此，要是不在具體語(yǔ)境之下來明白臨摹、寫生、創(chuàng)作的真實(shí)含義，孤立地搞哪一樣都會(huì)誤入歧途。

其次，我們要知道中國(guó)畫的目的并非機(jī)械式摹仿自然，欣賞優(yōu)秀的西方繪畫作品和讀他們的畫論之后也會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)西畫也不是機(jī)械模仿。不能不說我們學(xué)習(xí)了西方寫實(shí)科學(xué)技法只是學(xué)得皮毛，卻把西方繪畫藝術(shù)的精髓給丟了。學(xué)習(xí)中國(guó)畫和學(xué)習(xí)書法很相似，和其他如文學(xué)、音樂的學(xué)習(xí)方法也相像，那就是更注重傳統(tǒng)的積淀。

再次，繪畫是假借虛幻的東西，要是等同于視覺所見，那還要繪畫干什么呢？繪畫藝術(shù)的價(jià)值也就在于此。

近百年西畫寫生的表面技法使中國(guó)畫的創(chuàng)作進(jìn)入了誤區(qū)，有成就的如齊白石、黃賓虹、潘天壽、陸儼少、傅抱石要么根本不對(duì)景寫生、或者只是勾勒個(gè)大概，靠目識(shí)心記，要么至少是在傳統(tǒng)功底深厚之后再帶著有色眼鏡來對(duì)景寫生。我們看黃賓虹的毛筆寫生稿可知，他根本無意摹仿實(shí)景，而是重于筆墨，把實(shí)景作為參照。

割裂局部的關(guān)照往往讓人走入誤區(qū)，對(duì)寫生和創(chuàng)新的孤立審視誤導(dǎo)了中國(guó)繪畫。中央電視節(jié)目《國(guó)際大學(xué)辯論會(huì)》中耶魯大學(xué)辯手在針對(duì)教育目的的陳述中說，談?wù)摻逃哪康谋仨毷紫忍接懭松哪康模R克思主義哲學(xué)里講“局部統(tǒng)一于全局，局部服從整體”。也就是這個(gè)道理，所以討論或運(yùn)用寫生和創(chuàng)新不得不在大的藝術(shù)目的前提下進(jìn)行。

因此，對(duì)于當(dāng)下寫生和創(chuàng)新對(duì)中國(guó)畫學(xué)習(xí)誤導(dǎo)的現(xiàn)狀，研究傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、臨摹傳統(tǒng)，以及對(duì)西方繪畫正本清源，顯得十分重要。

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