班固《漢書.藝文志》中古代音樂文獻考

班固(公元32年-92年)，字孟堅，扶風(今陜西成陽)人，東漢著名史學家。他繼承父親班彪的遺愿，著述《漢書》，歷時二十余年完成初稿，死后由其妹班昭及同郡馬續完成《天文志》和八表。《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，共百篇，一百二十卷，分十二紀、八表、十志、七十傳，記載自高祖劉邦至王莽二百余年間的歷史。是研究西漢歷史的重要資料。《藝文志》系據劉向父子的《七略》、《別錄》著錄而成，是我國現存最早的目錄學文獻，分六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技等六略，共收書三十八種。五百九十六家，每種之后有小序，每略之后有總序，分別簡述先秦學術思想之源流與演變。

《漢書·藝文志》的結構體系

《漢書·藝文志》是據劉欲《七略》增補、刪削而成的。西漢成帝時，劉向、劉歆父子奉詔領校秘書，整理群籍。他們不僅遍校圖書，而且還給圖書分類編目。首創圖書分類目錄。在校理工作中，劉向匯集眾書序錄而成《別錄》，劉歆將所校之書分類編排而成《七略》。《七略》共把圖書分為六類，每一類為一略，即《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《數術略》和《方技略》。另有《輯略》一篇，總論群書，合稱《七略》。六略之下又分種，即大類之下分小類，其中《六藝略》分易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學九種；《諸子略》分儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十種；《詩賦略》分屈原賦、陸賈賦、孫卿賦、雜賦、歌詩五種；《兵書略》分兵權謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四種；《數術略》分天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六種；《方技略》分醫經、經方、房中、神仙四種。總計三十八種。每種之下再分列書名、篇數、作者等內容，并作概略的介紹說明。班固將《七略》“刪其要，以備篇籍”，改編為《漢書·藝文志》。沿用了《七略》的六分法，把天下圖書分為：1.《六藝略》，著錄易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學九類圖書，這些都是儒家經典或與儒家經典有關的著作，它們被安排在最突出的位置，單獨為一略，體現了漢武帝罷黜百家之后，儒家經典在政治上學術上的指導作用。2.《諸子略》，著錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家著作，西漢去古未遠，諸子書保存頗多，而西漢后期雖尊儒學，但對諸家學說基本上還是兼收并蓄的，不像后世那樣極端。所以諸子列第二大類。3.《詩賦略》，著錄了辭、賦、歌詩等五類文學作品。4.《兵書略》，著錄了兵權謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四類軍事文獻，包括了戰略思想、戰術技巧各個方面。5.《數術略》，著錄了天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類圖書，這里既有天文、歷法、數學、物理方面的科學知識。也有荒誕不經的迷信，如占卜吉兇、相宅看風水之類的名堂。6.《方技略》，著錄了醫經、經方、房中、神仙四類著作，大體上是醫學科學及方士巫術兩方面的雜拌。以上六略三十八類，共著錄了當時可以看到的五百九十六家，一萬三千二百六十九卷圖書。

班同將《七略》重新剪裁、編次，散《七略》中的“輯略”，即關于全書學術源流的綜述于其他的六略中，刪去各書敘錄，門類條例一依《七略》，改寫成《藝文志》一卷列入《漢書》，因此，《別錄》、《七略》雖然亡于唐末五代，我們今天仍能從《漢書·藝文志》一窺《七略》之遺。《七略》分類體系有較嚴密的系統性，大綱、子目比較清楚，先分略，再分種，有大類，有小類，同類之書約略以時代之先后為層次，如雜家，雖知孔甲似非黃帝之史，亦列于篇首。余皆以次序列，最后始為漢代之書。在分類技術上，靈活而又巧妙地運用了_按圖書內容標準和按圖書形式標準進行分類的兩種方法，大類下子目的建立，都有一定的分類標準，不是雜亂無章地堆砌。

《漢書·藝文志》音樂文獻記載

《六藝略》。其中“樂”類共有六家，六家中的《樂記》有大約一半篇幅流傳至今，構成《禮記》的一篇，并被收為《史記·樂書》，歷來受到重視。“樂”類中的《雅歌詩》和《雅琴》則已散佚。“樂類”首先羅列六部著作：《樂記》二十三篇、《王禹記》二十四篇、《雅歌詩》四篇、《雅琴趙氏》七篇、《雅琴師氏》八篇、《雅琴龍氏》九十九篇，隨后撰小序如下：《易》曰：“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以享祖考。”故自黃帝下至三代，樂各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于禮：移風易俗，莫善于樂。”二者相與并行。周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節，又為鄭衛所亂故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂》章也。武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞，與制氏不相遠。其內史丞王定傳之。以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數言其義，獻二十四卷記。劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微。這段小序在簡要回顧古代雅樂的情況后，著重地敘述漢代主要樂類著作的來源，揭示其流變經過，辨析其版本的異同，使讀者對當時政府大規模的求書運動及求得的樂類著作有了一個概貌性的了解。

《諸子略》。從先秦到漢初的這十種學術思想派別，歷史上通稱“十家”，不計小說家時又稱“九流”——“九流十家”之稱源于此。其中儒、道、墨三家的音樂思想歷來受到重視；其他法、雜等家也有涉及音樂的。

《詩賦略》。屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩五種。古代詩賦常和音樂有關，其中有的入樂，有的原來入樂而后脫離音樂成為獨立的文學品種，也有的雖不入樂但富于音樂性。《詩賦略》所載作者或連同其作品有的時而見于今人古代音樂史等著作。如屈原的楚辭等。所載“(漢)高祖歌詩二篇”，或包括著名的《大風歌》，是可以歌唱的，屬楚聲，見《史記·高祖本紀》。《詩賦略》之尾載有吳、楚、燕、代、齊、鄭、洛陽、河南等各地“歌詩”。以及和“歌詩”相對應的“歌聲曲折”或“歌詩聲曲折”。現代音樂史學者大多認為，“聲曲折”的原貌雖已散佚不可考，但其為古代樂譜無可懷疑。有些學者還把這一記載和宗教音樂、少數民族音樂的某些傳世記譜法聯系起來研究。如道教“步虛”曲線形樂譜、西藏佛教寺院的“央移”曲線形樂譜等。

《兵書略》。陰陽家名下載有“師曠八篇”(佚)。師曠是春秋時期晉國的有名樂師。據《左傳·襄公十八年》載，師曠“歌南風。南風不競”，從而判斷楚國興兵必然無功。所謂“歌南風”的“歌”據晉代杜預注，是指吹律。由此可見，先秦對音樂功能存在這樣一種觀念：吹律管可以預測軍事吉兇。這種觀念又見于《史記·律書》。所以，古人認為音律與軍事成敗有關。

《數術略》。包括天文、歷法的篇目，在五行家部分甚至還直接把五行、五星和律歷之數聯系起來。在古代，天文律歷合一的思想由來久遠，延續漫長，十分明顯。

《方技略》。由于聯系到陰陽五行、度量權衡等等，有時也會聯系到方技書目，如明末朱載堉的《律學新說》的某些篇章。

《漢書·藝文志》的訓詁

《漢書·藝文志》所載圖書目錄，有“詩賦百六家，一千三百一十八篇”。關于“歌詩”，其序云：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳。秦、楚之風。皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。”如：河南周歌詩七篇。河南周歌聲曲折七篇。周謠歌詩七十五篇。周謠歌詩聲曲折七十五篇。即稱為“聲曲折”，可以看做與“歌詩”(文字)對應的樂譜。但是在音樂界——也只在音樂界。卻又認為這樂譜形式(符號)類似于極晚出現的道藏《玉音法事》中所記的彎彎曲曲的線條，是所謂“曲折譜”。劉再生先生曾作文力辨其非，追本溯源，梳理流變，否定了聲曲折是曲折譜的說法。音樂是時間藝術，旋律無形可象。看不見，摸不著，古人只能用可見的曲折形來形容旋律的高低變化，并用以指稱旋律，成為名詞。“曲”是很早即見這樣使用的詞，而且一直沿用到現在。“折”如此使用沒有“曲”普遍，時間也不如“曲”長久，但在漢魏晉宋之際，還是可以看到的。“曲”和“折”用在旋律上意思相同，故單讓使用和復合使用并無內涵的區別，用今語解釋，“曲”、“折”、“曲折”都是曲調的意思。阮籍著名的《樂論》，有“雅頌有分，故人神不雜；節會有數，故曲折不亂”句，“曲折”即為曲調。“聲曲折”在“曲折”前加“聲”字限定。強調不是指其他的“曲折”，而是“聲”的“曲折”。“聲”的訓釋按理應泛指樂聲(五聲、七聲)，但這里似乎存在一種語詞的習慣使用法，即單指“歌聲”。例如《左傳·襄公二十九年》“(吳公子季札)請觀千周樂。便工為之歌《周南》、《召南》”。晉·杜預注：“此皆各依其本國歌所常用聲曲。”(《十三經注琉》第2006頁，中華書局，1980年10月出版)又《魏書·樂志》：“至于謠俗、四夷雜歌。但記其聲折而已。不能知其本意。”(《魏書·樂志》第284頁，中華書局點校本)這些“曲”、“折”前面所加限定詞“聲”字，皆指歌聲。因此，“聲曲折”譯成今語，就是歌曲的曲調。所以“聲曲折”本身并不存在“曲譜”的含意，只是在確實可信所記錄的內容是“聲曲折”(或“聲曲”、“聲折”、“曲折”)時，才能斷定那是曲譜。《漢書·藝文志》里的“聲曲折”之所以是曲譜，就是因為從書名可知書巾內容是“聲曲折”，即歌曲的曲調——記錄曲調的，自然是曲譜了。中國古代音樂文獻，至今一直是而且將來仍將是認識中國古代音樂面貌的主要依憑，但只有經過正確闡釋的古代文獻，才能告訴人們歷史的真實。