邵飄萍與林白水的新聞觀比照

邵飄萍與林白水是同處“五四”時期的著名報刊活動家，他們有著許多相似的經歷和貢獻。二人新聞生涯的起點都在杭州，輝煌期都在北京；二人都是我國早期新聞事業職業化的重要推動者：二人都以新聞救國為理想，體現了我國職業報人救國救民、胸懷天下的氣魄：二人都以采寫獨家新聞而著稱，采訪報道技巧至今仍為新聞業界學習和效仿；二人同為社會啟蒙思想家，引導和鼓勵民眾進行反帝反封建的愛國運動；二人同樣都因新聞報道而賈禍，為軍閥所不容而被殺害，但都為后世新聞記者樹立了職業精神的標桿。如今在有關邵飄萍與林白水的論著中?；旧隙际且钥偨Y分析二人的新聞業務為主。事實上，從他們二人卓越的新聞業務中還可以進一步挖掘出他們獨特的新聞觀念，而且二人由于在個人經歷、價值觀念等方面既有相似之處又存在一定的差異，從而使得二人的新聞觀具有較強的可比性。

邵飄萍與林白水新聞觀的一致性

都視新聞事業為社會公共機關。邵飄萍與林白水所辦報紙，與之前國人辦報有很大不同，不再依附于某一政黨或利益集團，而是社會公共機構，他們二人也都為專職報人。邵飄萍在《新聞學總論》中指出：“新聞紙即為社會公共機關，同時也為國民輿論之代表?！彼€進一步指出了實現報刊國民輿論代表的途徑：一方面，新聞事業作為社會公共機關，與任何國家機關一樣，具有平等、獨立的地位，任何人都不可加以壓制，否則，就是不承認言論機關的獨立平等地位。另一方面，報紙應發表社會各方面不同的思想言論，以使讀者開拓其思想和眼界，得到各種思想參考。言論甚至不必和報紙自身的觀點一致。

林白水同樣也認定報社是非常重要的公共言論機關。他在1904年寫的《國民及其意見》中說：“你道這意見是我一個人的意見嗎?大家是國民，便大家都有這一番的意見，我白話道人不過替你們大家發表發表罷了。”林白水明確提到報社為公共言論機關的是在1925年的《社會日報》上，1925年7月3日，他在《社會日報》副刊《生春紅》上登載《林白水賣文字辦報》的廣告：“《社會日報》自出世以迄今日，已滿三年，耗自己之心血，不知幾斗；糜朋友之金錢，不知幾萬。艱難締造，為社會留此公共言論機關，為平民作一發抒意見代表，觸忌諱，冒艱險，所不敢辭……”

都以探求真相為新聞工作的基本原則。新聞事業的社會公共機關性質要求新聞記者必須從非黨派、非團體立場客觀地報道新聞事實，最高理想是傳播真實、真相或真理。邵飄萍與林白水在新聞實踐中都體現了探求真相的新聞原則。林白水有一句名言：“新聞記者應該說人話，不說鬼話；應該說真話，不說假話?！彼麖娬{了新聞工作者應該不受任何機構和利益團體的控制或影響，必須忠于事實，不作虛假的報道和宣傳。

邵飄萍也十分重視新聞報道探求真相的原則，“凡事必力求事實真相”。他在《京報》上說“本報刊載新聞向極慎重，不肯隨便亂來”，并且以“探究事實不欺讀者”為新聞報道的第一信條。他在《實際應用新聞學》一書中指出，“證明記者之不偏不倚，唯以報告真確消息為天職”。1916-1918年，邵飄萍作為《申報》駐京特派記者，以“記事實錄不摻假，狀人如生為本來面目”為信條，撰寫了一系列“北京特別通信”。這些通信都以盡可能地提供給讀者詳實、可靠的事實真相為目的，一時成為各報效法的對象，開創了新聞報道的新風氣。

邵飄萍與林白水新聞觀的差異性

新聞立言思想與新聞本位思想。在19世紀末20世紀初的中國，“救亡圖存”的歷史任務使國人辦報從一開始就走上了“政論本位”的道路。林白水和邵飄萍就是其中的代表，他們都懷有“新聞救國”的思想，企圖通過新聞言論達到救亡圖存的目的。在林白水所辦報刊中，“為革命吶喊”是貫穿始終的辦報宗旨。引導國民愛國救國、宣傳革命是林白水辦報的主要目的，他在1903年《中國白話報》發刊詞中就直接表明了這一目的，“倘使這報館一直開下去，不上三年包管各位種田的、做手藝的、做買賣的、當兵的，以及孩子們、婦人們、個個明白，個個增長見識，增進學問，那中國就著實有望了”。從林白水的新聞作品中也可看出，新聞只是其論政的工具，他的新聞作品基本上都是言論與事實相結合，并且時常是言論成分重于事實成分，有時甚至全篇評論，以表達自己的救國理想，很少有純粹的新聞報道。

邵飄萍雖然也抱有新聞救國之志，但隨著對新聞認識的加深，他的新聞本位意識逐漸增強。邵飄萍在《實際應用新聞學》中的第一句話就強調了新聞的主體地位?！皥蠹堉谝蝗蝿眨趫蟾孀x者以最新而叉最有興味、最有關系的各種消息，故構成報紙之重要原料厥惟新聞”。邵飄萍認為報紙雖然要以新聞為主體，但并不排斥言論，只不過需要遵循西方所倡導的新聞事實與評論分離的原則。“記者之職務，只在供給消息，若評論則評論記者之事也。……記者之報告消息，純為客觀的調查所得之實狀，而不以主觀意志左右之?！?在考察和分析各國新聞事業發展歷程的基礎上，邵飄萍指出：“世界新聞事業之趨勢，基于‘以新聞(News)為本位’之原則，故外交記者之地位有蒸蒸日上之勢，雖各國之程度不同，而進步之趨勢則一。……由是言之，世界無論何國之新聞。即幼稚如我國，發達如歐美，實皆同一漸以紐斯為本位之原則。”由此可以看出邵飄萍對新聞本位的認可與追求。

精英辦報思想和平民辦報思想。邵飄萍非常重視政治軍事新聞，他自身最擅長、最感興趣的就是時政新聞的采寫?！毒﹫蟆肪褪且哉诬娛滦侣勅俚?，它每天均有四版新聞，其中兩個版用來刊載政治、軍事、外交消息，以國內外大事和上層重要人物的活動為主要內容，一個版是社會新聞，一個版是綜合消息。由此可見，邵飄萍辦報的讀者對象是以士大夫、官僚等上層知識分子為主，邵飄萍對上層政治新聞的關注是他精英辦報思想的直接體現。在邵飄萍看來，報紙應該掌握在精英知識分子手中，同時也應該主要為精英知識分子服務。邵飄萍的這種精英辦報思想是從梁啟超那里一脈相承下來的，邵飄萍青年時期就喜讀梁啟超的文章，在報刊思想和報章文風上都深受梁啟超的影響。

與邵飄萍相比，林白水同樣希望通過報紙來影響輿論、啟迪民智。但林白水辦報所設定的讀者對象與邵飄萍完全不同，他在北京創辦《新社會報》時，一反當時主流報界只關心上層政治，把視線轉向社會下層。重視社會新聞，關注普通大眾，反映底層民眾的生活與主張?！芭e人生日用社會消息，無不筆而出之”。此外，他也沒有使用文言文或半文半白的時務文體來謀求上層社會的認同。而是以通俗易懂的白話文來啟迪和影響下層百姓，林白水堪稱中國報刊白話第一人。他認為，只有語言通俗化了。報刊才能大眾化，才能成為與“百姓”交流、溝通的工具，才能真正發揮啟迪民智的作用。同時，林白水還把報刊的平民化與媚俗化區別開來，在《杭州白話報》的創刊啟事中，林白水就這樣寫道：“因為我是一個平民，所以我說白話，是一般老百姓的語言，而不是一般士大夫階級的咬文嚼字或八股文的文章。我不滿風花雪月，也不像別的報紙那樣，捧戲子或歌頌妓女的美麗風騷。我只是把國內外發生的大事小事報告給一般老百姓。這就是純粹的現代白話漢語，通俗易懂，毫無之乎者也?！?/p>

自由主義報刊思想與馬克思主義黨報思想。自由主義報刊思想首先發端于西方。它特別強調報刊應該不受政府的干涉并且對政府進行監督。報刊應該成為公眾充分了解信息和充分表達意見的平臺。林白水深受自由主義報刊思想的影響，1904年他在《中國白話報》上撰文《國民的意見》指出，報刊是“公共言論機關，為平民作一發抒意見代表”，“凡國民有出租稅的，都應該得享各項權利，這權利叫自由權，如思想自由、言論自由、出版自由……”

與林白水一樣，邵飄萍早期也深受自由主義報刊思想的影響，但是，隨著十月革命的勝利以及馬克思主義在全世界范圍內的廣泛傳播，邵飄萍逐漸轉變為一個馬克思主義宣傳者，自覺接受中國共產黨的領導。方漢奇先生通過調查和走訪，對邵飄萍的共產黨員身份進行過確認，他說：“我同意這樣的說法：邵飄萍是共產黨員——中共秘密黨員?！蔽逅倪\動后，邵飄萍主編的《京報》成為北方宣傳新民主主義和馬克思主義的重要陣地。如1923年報道支持“二七”罷工斗爭；1924年起報道贊成國共合作；1925年“五卅”運動中，拒登英、日商的聲明和廣告，大量刊登民眾反帝斗爭的新聞、評論和圖片；詳盡調查報道“三-一八慘案”事件真相。由此看來，邵飄萍的新聞思想也開始逐漸向馬克思主義的黨報思想轉變。

通過對邵飄萍和林白水新聞觀的比照，可以看出二人的新聞觀具有較強的互補性，體現出了他們對新聞事業職業化和專業化的積極探索和執著追求。當然，他們二人的新聞觀都有著深深的時代烙印，有一些不成熟甚至矛盾的方面，但對于今天仍在進行新聞事業職業化和專業化探索的中國新聞業來說，邵飄萍和林白水的新聞觀仍有一定的指導意義。