米德的“自我\"觀點(diǎn)及其局限

喬治·赫伯特·米德(G·H·Mead)是美國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基人之一，與杜威、庫(kù)利、帕克一起構(gòu)成了美國(guó)芝加哥學(xué)派第一代理論家。米德的傳播思想主要在人際傳播的范疇之內(nèi)，而核心在于《心靈、自我與社會(huì)》一書，下面我們從本書中米德的自我觀點(diǎn)出發(fā)，來(lái)考察一下米德在人際傳播方面的思想。

米德自我概念在其人際思想中的地位

在理解米德的人際傳播思想時(shí)。心靈、自我和社會(huì)是一組相互關(guān)聯(lián)的概念，同時(shí)通過(guò)對(duì)三個(gè)概念的闡釋，米德給出了他對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。而米德的論述顯示出，在人們不斷融人社會(huì)的過(guò)程中，自我是一個(gè)關(guān)鍵的階段，它是個(gè)體可以形成互動(dòng)并因之構(gòu)成社會(huì)的前提條件。因?yàn)樵诿椎驴磥?lái)。一個(gè)身體的自我并不是一個(gè)真正的自我，“只有當(dāng)它在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)背景中發(fā)展了心靈，它才成了自我”。也就是說(shuō)一個(gè)缺乏了心靈的身體，并不是自我，或者說(shuō)自我的存在是以心靈為基礎(chǔ)的，人們通過(guò)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，在個(gè)體的互動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展心靈。然后形成自我。

在米德看來(lái)，心靈的產(chǎn)生使得個(gè)體形成自我，而自我的形成必須經(jīng)過(guò)交流，于是自我不再是一個(gè)心理學(xué)上的個(gè)體，而是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)上的個(gè)體，因?yàn)榻涣鞑皇且环N意志和本能，人不是獨(dú)立的身體的自我，而是社會(huì)的自我。可以說(shuō)在自我的概念里，既包含了心靈也包含了社會(huì)，米德通過(guò)自我這個(gè)概念將心靈和社會(huì)連接起來(lái)，從而完成了其人際傳播思想的統(tǒng)一。從這種意義上說(shuō)，自我成為理解米德人際傳播思想的核心。

米德人際傳播的“自我”觀點(diǎn)

自我在交流中產(chǎn)生。自我具有一種不同于生理學(xué)有機(jī)體本身的特征：自我是逐步發(fā)展的；它并非與生俱來(lái)，而是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，即是作為個(gè)體與整個(gè)過(guò)程的關(guān)系及與該過(guò)程中其他個(gè)體的關(guān)系的結(jié)果發(fā)展起來(lái)的。人類在相互之間的交往中產(chǎn)生了交流，交流是一種行為，在這種行為過(guò)程中。人與交流過(guò)程本身構(gòu)成了關(guān)系，同時(shí)，與同處在交流過(guò)程中的其他人產(chǎn)生關(guān)系。正是這構(gòu)成了自我形成的基礎(chǔ)。聯(lián)系到心靈我們可以知道，在與人的交流中。人們通過(guò)智能或者是心靈，可以認(rèn)知到交流的過(guò)程，以及自己與交流過(guò)程的關(guān)系，同時(shí)也認(rèn)知到他人與交流過(guò)程的關(guān)系。并最終得出自己與他人關(guān)系的認(rèn)知。當(dāng)具有心靈的身體個(gè)體能夠認(rèn)知到自己與交流行為的關(guān)系、他人與交流行為的關(guān)系，以及自己與他人的關(guān)系，那么一個(gè)人就可以形成對(duì)自我的認(rèn)知，于是自我就產(chǎn)生了。

米德認(rèn)為，一個(gè)人的行為意義由他人來(lái)決定，而一旦一個(gè)個(gè)體處在一個(gè)社會(huì)群體之中，他行為的意義不光會(huì)受到個(gè)人的影響，還會(huì)受到群體的影響，因?yàn)閭€(gè)體的行動(dòng)者會(huì)考慮群體中所有個(gè)體的觀念和態(tài)度，在他設(shè)想每一個(gè)他人的態(tài)度的時(shí)候。他的行動(dòng)就會(huì)受到制約，“至少那些態(tài)度影響了他自己的特定反應(yīng)”。那些參與同一過(guò)程的人的態(tài)度，會(huì)影響到個(gè)體自身行為方式的選擇。這種影響事實(shí)上制約了自我的行為。米德把這個(gè)群體稱作“泛化的他人”，這個(gè)泛化的他人的態(tài)度是整個(gè)共同體的態(tài)度。“而且事實(shí)上，米德想要說(shuō)明的是。只要一個(gè)有組織的過(guò)程或社會(huì)活動(dòng)進(jìn)入一個(gè)個(gè)體成員的經(jīng)驗(yàn)，它便是一個(gè)泛化的他人，換句話說(shuō)，只要一個(gè)群體的態(tài)度被一個(gè)個(gè)體感知并成為自己行為的參考，那么這個(gè)群體的觀念就是一種“泛化的他人”。同時(shí)，能否感知和形成泛化的他人。是個(gè)體是否具有完全的自我的標(biāo)準(zhǔn)。按照米德的看法、只有當(dāng)他對(duì)他所屬的有組織的社會(huì)群體所參加的有組織的、合作性社會(huì)活動(dòng)或活動(dòng)系列采取該群體所持的態(tài)度。他才能真正發(fā)展成一個(gè)完全的自我，即獲得他所發(fā)展的完全自我的品質(zhì)。

米德人際傳播思想中的局限

米德在書中沿用了詹姆斯最初提出的兩個(gè)概念——主我和客我，主我是無(wú)法得到觀察和經(jīng)驗(yàn)的。從經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)說(shuō)。主我根本就不存在，這樣我們對(duì)于大量的采用后實(shí)證主義為研究方法的人際傳播理論，這一個(gè)概念至少是無(wú)法證明真?zhèn)蔚模裕@就使得這樣一個(gè)概念在此類研究中因?yàn)闊o(wú)法驗(yàn)證而只能舍棄。

同時(shí)，因?yàn)榭臀液椭魑沂且粚?duì)相伴而生的概念，一旦主我失去意義。那么客我也就不再被研究者有效考察，即便研究者需要看到人們?cè)诨?dòng)中遇到的可以觀察到的行為和結(jié)果。他們也很難使用客我這樣一種模糊的概念來(lái)表達(dá)它的復(fù)雜性，而只能用把概念簡(jiǎn)單化的方法來(lái)描述這樣一個(gè)過(guò)程。

貝爾特認(rèn)為米德的自我概念及其隨之而來(lái)的泛化他人的概念確實(shí)暗含著結(jié)構(gòu)概念。畢竟，采納他人的論點(diǎn)意味著共同體的暗含的共享規(guī)則的內(nèi)部化。從這種意義上說(shuō)，米德的觀點(diǎn)中承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在，但是在米德的著作中。泛化的他人幾乎是作為顧及(而不是排除)能動(dòng)作用的媒介出現(xiàn)的，而且作為助力(而不是約束力)出現(xiàn)，從米德的視角出發(fā)，恰恰是由于客我——自我的組成部分，創(chuàng)造性的主我才產(chǎn)生。也就是說(shuō)，米德承認(rèn)規(guī)則或者說(shuō)社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在，但是在論述中卻強(qiáng)調(diào)。自我中考慮泛化他人的傾向是考慮規(guī)則的存在，但是這種規(guī)則不會(huì)對(duì)人類行為造成制約，相反還會(huì)推動(dòng)人類行為的有效性。

這些對(duì)于米德觀點(diǎn)的質(zhì)疑。并不能在米德的作品中找到相對(duì)清晰的表達(dá)，所以也就難怪會(huì)有人指出米德觀點(diǎn)中概念的模糊之處了。就連羅杰斯也指出，“米德不是在一本書或一篇文章中編纂符號(hào)互動(dòng)論，關(guān)于他的理論觀點(diǎn)。我們所知道的大部分都是以編自他學(xué)生的筆記的出版物為基礎(chǔ)的……實(shí)際上，米德留下了一筆混亂的遺產(chǎn)”。