論元雜劇中女性形象自我意識(shí)的覺醒及原因

摘要:元雜劇是元代文學(xué)中具有代表意義的文學(xué)樣式，塑造了一批具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的女性主人公形象。劇作中的女性形象性格鮮明，不卑不亢，對(duì)自由和愛情有著執(zhí)著的向往和追求，表現(xiàn)出不同程度自我意識(shí)的覺醒。而審視這種意識(shí)覺醒的原因，對(duì)于理解元雜劇的價(jià)值有重要意義。

關(guān)鍵詞:元代雜劇 ;女性;自我意識(shí)

雜劇，是元代時(shí)期在民間文學(xué)土壤上成長(zhǎng)起來(lái)的主要文學(xué)形式。在眾多的元雜劇作品中，女性形象以其獨(dú)特的魅力支撐起大半個(gè)舞臺(tái)，她們身上充滿了當(dāng)時(shí)女性沖破舊樊籬和改變被壓迫命運(yùn)的自我意識(shí)，如竇娥的反抗、謝天香的博才、杜蕊娘的潑辣、燕燕的暴烈、趙盼兒的豪俠、譚記兒的典雅、王婆婆的善良等等。本文所要完成的任務(wù)，就是從這些不同人物形象入手，探究元代雜劇中女性人物自我意識(shí)普遍覺醒的原因。

一、元雜劇中女性自我意識(shí)的普遍覺醒

只要隨便翻檢一下古代文學(xué)作品，就不難發(fā)現(xiàn)其中所包含的女性命運(yùn)的殘酷歷史。先秦兩漢閨怨詩(shī)的大量出現(xiàn)只能說(shuō)明這樣一個(gè)問題:女性的凄苦命運(yùn)早就引起了古代文人的關(guān)注，所以他們才會(huì)站在人道主義高度為女性鳴不平。南北朝以后的許多幽怨詩(shī)也無(wú)處不是表現(xiàn)婦女與男性交際的失敗。到了唐朝，崇尚自由之風(fēng)刮遍了大江南北，隨即出現(xiàn)了以往作品中難得一見的“復(fù)仇女”形象。在這里，女性形象早已被物化為男性的審美對(duì)象和客體，其所折射出的是男權(quán)社會(huì)對(duì)她們的期待和控制。她們的自我意識(shí)已經(jīng)被男權(quán)意識(shí)抹煞，實(shí)質(zhì)上只是男權(quán)世界中沒有自身主體意識(shí)的空洞形象。但是，在民間文學(xué)和一些進(jìn)步文人的優(yōu)秀篇章里，也留下了為數(shù)不多但光彩照人的女性形象:劉蘭芝、韓憑妻、祝英臺(tái)…… 她們要求的人格尊嚴(yán)和婚姻自由雖未超出當(dāng)時(shí)的禮教范圍，但還是以悲劇告終。作為個(gè)人斗爭(zhēng)，她們失敗了，但精神卻永遠(yuǎn)照耀著后世。

元雜劇正是在汲取了這些或來(lái)自民間、或源于士階層的進(jìn)步思想后，并使之與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和思想文化相融合，從而創(chuàng)造出了具有更多叛逆因子的女性形象。雖然劇中女性形象的身份和性格各有不同，但她們大都具有了不同程度的自我意識(shí)。在這里，她們不再是以前文學(xué)作品中男性的附庸和苦難的被動(dòng)承受者，相反，在她們身上充滿了追尋自身價(jià)值和把握人生命運(yùn)的自覺意識(shí)。較之前代女性，她們的自我意識(shí)有了普遍增強(qiáng)。

對(duì)于她們的自我意識(shí)，我們可從如下三方面加以理解闡釋:

(一)對(duì)外來(lái)壓迫的頑強(qiáng)抗?fàn)?/p>

元雜劇中較集中地塑造了一批被壓迫婦女的形象。這些女性身上閃爍著斗爭(zhēng)與反抗精神的光輝，寄予了底層人民的理想，同時(shí)也鼓舞了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)底層人民反抗強(qiáng)暴、爭(zhēng)取公理的斗志。以《竇娥冤》為例，竇娥作為中國(guó)封建社會(huì)中的一名勞動(dòng)?jì)D女，她具有善良、正直、勇敢、堅(jiān)貞等多方面的性格。她的身世是悲慘的，但從全劇的主要內(nèi)容——竇娥與惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)——來(lái)看，這個(gè)悲劇給觀眾的感受更多地是對(duì)壓迫者的血淚控訴、憤怒抗議。尤其是高潮部分的第三折，讓刑前的竇娥呵天罵地，向代表著封建社會(huì)根本秩序的天地鬼神發(fā)出一連串質(zhì)問，狠狠地抨擊了“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又延壽”的不公正社會(huì)。還有《五侯宴》中受盡地主壓迫的乳母王大嫂、《金線池》中的杜蕊、《謝天香》中的謝天香……這些不屈的女性，是以反抗者的形象出現(xiàn)的，她們的勇敢精神，讓人肅然起敬，讓人為之振臂吶喊:有壓迫就有反抗;受壓迫越厲害，反抗就越強(qiáng)烈。

(二)對(duì)自由愛情的渴望追求

關(guān)于古代文學(xué)作品中的愛情有這樣一段論述:“傳統(tǒng)郎才女貌、一見鐘情式愛情觀，是男性對(duì)女性的片面‘漁色’和‘賞玩’，是女性對(duì)男性潛在的并可依靠的價(jià)值——‘才’的肯定。”[1]而元雜劇卻與之相反。劇中女性大都敢恨敢愛，大膽追求自己的愛情和婚姻，表現(xiàn)出女性在男女愛情關(guān)系中的主體地位。比如《拜月亭》，這一雜劇主要表現(xiàn)了女主人公王瑞蘭對(duì)愛情的執(zhí)著追求。王瑞蘭本是嬌羞怯懦、足不出戶的兵部尚書之女，在逃亡路上她巧遇了窮書生蔣世隆，后來(lái)在同舟共濟(jì)、相依為命的特殊患難生活經(jīng)歷中，兩人自己做主結(jié)為患難夫妻。而勢(shì)利的王尚書硬要拆散一對(duì)恩愛的夫妻。此時(shí)，王瑞蘭甚至詛咒起被視為尊嚴(yán)的父親:“誰(shuí)無(wú)個(gè)老父?誰(shuí)無(wú)個(gè)尊君?誰(shuí)無(wú)個(gè)親爺?從頭兒看來(lái)，都不似俺那狠爹爹!”這是一種發(fā)內(nèi)心的強(qiáng)烈抗?fàn)帲梢娖湓趷矍樯系膼壑钋?

(三)應(yīng)付各種困境的聰明才智

另外，元雜劇中塑造的智慧女性形象更是呼之欲出，如《救風(fēng)塵》雖然是一部喜劇，但卻充溢著被壓迫婦女的智慧精神。關(guān)漢卿在劇中為我們塑造了一個(gè)機(jī)智老練且富于俠義的女性形象——趙盼兒。她閱歷豐富而為人機(jī)警，早就看出周舍有一個(gè)致命的弱點(diǎn)——好色。正由于這樣，她安排了一個(gè)周密的計(jì)劃，輕而易舉為姐妹宋引章贏得了自由身。再看《望江亭》中的女主角譚記兒，她同樣是一位充滿智慧的女英雄。面對(duì)掌握生殺大權(quán)、好色貪杯的官吏楊衙內(nèi)的進(jìn)攻，譚記兒?jiǎn)螛屍ヱR改扮成漁婦，把楊衙內(nèi)玩弄于股掌之中。元雜劇作家從理想的角度描寫了女性靠自己的美麗、聰敏、機(jī)智來(lái)應(yīng)對(duì)各種困境的故事，從不同側(cè)面表現(xiàn)了她們所具有的完備的人性色彩。

二、元雜劇中女性自我意識(shí)普遍增強(qiáng)的原因

(一)元代社會(huì)的特殊性

在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，婦女受著重重奴役，一直生活在暗無(wú)天日的漫漫長(zhǎng)夜中。而元代社會(huì)以其獨(dú)有的社會(huì)特性改變了長(zhǎng)期以來(lái)女性自我意識(shí)被壓抑的局面。元雜劇中女性人物處于萌芽狀態(tài)的覺醒無(wú)疑是黑暗夜空中的一道閃電，雖然光亮很短促微弱，但卻照亮她們以后前行的道路。這應(yīng)該說(shuō)是那一時(shí)代的社會(huì)和文化背景使然吧。元代是第一個(gè)由少數(shù)民族作為統(tǒng)治階級(jí)的大一統(tǒng)朝代。它以少數(shù)民族特有的民族性對(duì)漢民族傳統(tǒng)道德、思想、文化進(jìn)行了一次前所未有的強(qiáng)力沖擊，再加上外來(lái)宗教的影響，原來(lái)處于獨(dú)尊地位的正統(tǒng)道德觀念在短時(shí)間內(nèi)即被沖破。“孔齊在《至正直記》卷二《浙西風(fēng)俗》中說(shuō):‘浙間婦女，雖有夫在，亦如無(wú)夫，有子亦如無(wú)子，非理處事，習(xí)以成風(fēng)。’理學(xué)家們痛感道德淪喪，從反面說(shuō)明了價(jià)值觀念在變化，說(shuō)明了元代文學(xué)作品出現(xiàn)眾多違背封建禮教的人物，有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。”[2]

宋代中葉以后，發(fā)達(dá)的封建商品經(jīng)濟(jì)頑強(qiáng)地侵蝕著中國(guó)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它雖沒有從根本上動(dòng)搖封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但卻促使商業(yè)的興旺和城市的繁榮。隨著城市經(jīng)濟(jì)繁榮，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理道德、士商關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化，傳統(tǒng)的倫常、孝悌、仁義等道德價(jià)值觀已受到金錢的腐蝕，逐漸失去了維系人心的作用。“大致是自宋代開始，隨著市民社會(huì)力量日益壯大，他們的與傳統(tǒng)道德觀念不同的若干思想意識(shí)已經(jīng)直接、間接對(duì)文藝發(fā)生了影響。”[3]舉例來(lái)說(shuō)，在元代婦女離婚改嫁現(xiàn)象是非常普遍的，社會(huì)輿論及婦女本身并不像前代那樣重視貞節(jié)，這在當(dāng)時(shí)是有其深刻原因的。元代法律并沒有籠統(tǒng)禁止婦女離婚和改嫁，相反，卻有一整套法令保證離婚和改嫁的進(jìn)行。“改嫁在當(dāng)時(shí)是普遍現(xiàn)象，人們并不以改嫁為恥。其實(shí)在元代公主中，就有不少人再嫁……下層社會(huì)婦女改嫁現(xiàn)象更是屢見不鮮……甚至還有婦女棄夫再嫁的。”[4]所以，元一代禁錮婦女的理學(xué)宣傳并沒有像前代那樣深入人心。

同時(shí)，元代蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)漢民族傳統(tǒng)道德、思想也有很大影響。蒙古族崛起于北方山林草原之間，其社會(huì)形態(tài)、文化層次尚處于極落后的狀態(tài)，但同時(shí)也養(yǎng)成了他們自由粗獷、不拘泥于法紀(jì)的民族習(xí)性。他們因此而少約束，勇于挑戰(zhàn)自然而無(wú)所畏懼，這種豪放而強(qiáng)悍的性格一旦涌入到中原地區(qū)，對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)被各種框條牢牢約束而不敢越雷池一步的漢族人民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種新鮮的特征，這使?jié)h民族在潛移默化中走出了試探性的一步。如在蒙古族的風(fēng)俗中，男女雙方的交往是自由而正常的;在婚姻習(xí)慣上，他們有著“收繼婚”的傳統(tǒng)。在這樣的傳統(tǒng)下，雖然蒙族女子亦是在男性的支配下生活，但是蒙族男性卻既不像漢族那樣過(guò)度輕視、輕賤女子，也未將男尊女卑的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)到極致，相反，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，蒙古族人還會(huì)表現(xiàn)出對(duì)男尊女卑態(tài)度的反對(duì)。在這樣的外來(lái)風(fēng)俗影響下，無(wú)疑會(huì)促使?jié)h族人民開始轉(zhuǎn)變男尊女卑這一根深蒂固的傳統(tǒng)思想。

(二)元代作家的女性關(guān)懷意識(shí)

元代前期，蒙古統(tǒng)治者還未能接受長(zhǎng)期在中國(guó)封建社會(huì)建立的一套文化制度，所以他們對(duì)漢族的儒士也同樣肆意殺戮或用作奴隸，并且也不重視前代所建立起來(lái)的科舉制度，這便導(dǎo)致元代文人生存的困境。囤身于這種地位卑微、甚至經(jīng)濟(jì)情況都成問題的困境中，文人們所向往的“修身齊家治國(guó)平天下”的壯志豪情和功名理想都變得虛無(wú)縹緲起來(lái)。卑微的社會(huì)身份和社會(huì)地位阻隔了他們建功立業(yè)的路，這樣便造成了他們活動(dòng)范圍和關(guān)注視角的轉(zhuǎn)移。也正是由于仕途失意的邊緣化境遇，促成了元代作家對(duì)女性在心理上的認(rèn)同感，這也在很大程度上促成了元代作家與同處在相同處境的女性在精神上的貼近與攜手，促成了元代作家普遍存在的女性關(guān)懷意識(shí)。

眾所周知，元代統(tǒng)治者重武功，輕文治，科舉制度被廢止達(dá)七八十年，文人由此失去了通過(guò)科舉博取功名的道路。生活于這一時(shí)期的文人，親身經(jīng)歷了社會(huì)劇變，相當(dāng)一部分被拋到社會(huì)底層，做了書會(huì)才人。這些書會(huì)才人一旦落腳于勾欄瓦肆，便意味著與正統(tǒng)儒士文人分離，而只是與娼優(yōu)歌妓為伍，從事供人娛樂調(diào)笑的職業(yè)。在長(zhǎng)期與同處于邊緣境遇的女性的交往中，他們對(duì)風(fēng)塵女子的痛苦有了更深刻的了解，并發(fā)出由衷的同情，進(jìn)而發(fā)言為聲，寫出了一部部贊揚(yáng)女性的雜劇。例如風(fēng)塵女子杜蕊娘(《金線池》)感嘆道:“我想一百二十行，門門都好著衣吃飯，偏偏這一行，卻是誰(shuí)人制下的?忒低微也呵!”可見作者對(duì)這一下層女子充滿了同情。無(wú)獨(dú)有偶，另一個(gè)風(fēng)塵女子謝天香(《謝天香》)也感嘆道:“一把低微骨，置君掌握中;料應(yīng)嫌點(diǎn)涴，把擲任東風(fēng)。”這二劇都因關(guān)漢卿替女性發(fā)出備受壓抑的心靈呼聲和女性自我表白一體化的雙重話語(yǔ)而格外情真意切，其女性關(guān)懷意識(shí)也由此顯露無(wú)遺。

由此可見，元代社會(huì)各方面的特殊性對(duì)漢族道德思想進(jìn)行了前所未有的沖擊，一定程度上改變了婦女長(zhǎng)期以來(lái)受壓迫約束的地位，從而使當(dāng)時(shí)女性的自我意識(shí)普遍增強(qiáng)。

注釋:

[1] 郭麗:《論元代婚戀雜劇中的女性自我意識(shí)》，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期。

[2] 袁行霈:《中國(guó)文學(xué)史》(第三冊(cè))，高等教育出版社1999年版，第229頁(yè)。

[3] 鄧紹基:《元代文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2006年版，第45頁(yè)。

[4] 位雪艷:《元代婦女貞潔問題再探》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。